Характерной особенностью его мировоззрения было убеждение в скором наступлении конца света. В Первом послании к коринфянам он пишет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но изменимся вдруг во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленные, а мы iвменимся» (15:51—53). Тем самым он говорит, чго он и его адресаты могут дожить до Страшного суда.
В посланиях Павел выступает с вероучительными проповедями и, кроме того, дает советы, как общат ься с язычниками, можно ли вступать христианам в брак, можно ли разводиться в случае, если один из супругов — христианин, а другой — язычник. Он определяет, кому поручать помогать одиноким вдовам, как вести себя за совместной трапезой, и тому подобное21. В Деяниях же больше внимания сосредоточено па его путешествиях, во время которых он распространял христианство. Павел проповедовал в Македонии, крупных греческих городах Коринфе, Эфесе, в областях, населенных племенами галатов и ликаонцев. Он получал помощь от христианских общин для передачи бедствующей Иерусалимской общине, сам жил за счет подаяний. Приходил он и в Иерусалим, где видел Кифу (так он называет Петра, так как «Кифа» — по-арамейски «камень»), Иакова, брата Господа, и Иоанна, которые благословили его на проповедь язычникам.
Во время своих путешествий, по словам рассказчика, Павел совершал традиционные для апостолов чудеса — воскресил юношу, выпавшего из окна дома, где собрались христиане, излечил хромого; оба эти чуда по существу повторяют чудеса, сотворенные Петром: воскрешение девицы, исцеление хромого (ср. Деяния апостолов, 3:1—10 и 14:8—18). Такой параллелизм позволяет видеть в описании этих чудес общее место, характерное для рассказов христианских проповедников, передававших события так, как с их позиций они должны были случиться.
Однако основные события переданы достаточно объективно: судя по рассказу Деяний, Павел проповедовал в синагогах, если иудеи не выгоняли его, и в частных домах, где жил он сам и его последователи, и даже на берегу моря. По-видимому, его слушатели на самом деле были не слишком многочисленны.
Очень точно описаны места, где проходил Павел: в первую очередь районы Балканского полуострова и Малой Азии. Показаны позиции различных наместников в отношении споров христиан, иудеев и язычников. В Македонии правители города Филиппы под влиянием народа, выступившего против Павла и его спутников, приказали бичевать их и бросить в темницу. Но затем отпустили их, а узнав, что они римские граждане, испугались и даже извинились перед ними (16:22—29; 38—39). Иная позиция была у проконсула провинции Ахайя (так называлась Греция) Галлиона (имя подлинное, известное и из других источников). Когда к нему иудеи привели Павла и начали обвинять его, наместник сказал: «Иудеи, если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас. Но когда идет спор об учении, и об именах, и о законе вашем, то разбирайте сами: я не хочу быть судьею в этом» (18:14—45).
Автор Деяний отмечает фактический неуспех проповеди Павла в Афинах, когда он выступил в Ареопаге — самым древнем, традиционном судебном органе в этом городе; членам Ареопага показалось нелепым учение о воскрешении мертвых во время Страшного суда. В отличие от обычного преувеличения автор Деяний пишет, что за Павлом пошли только один член Ареопага — Дионисий, женщина по имени Дамарь (по-видимому, не афинянка) и не названные другие. Результаты неприятия проповеди Павла вполне понятны — его слушали не простолюдины, а образованные, искушенные в античной риторике представители верхушки афинского общества. Павел скорее всего не отдавал себе отчета, хотя и получил греческое (начальное?) образование, в особенностях менталитета граждан одного из важнейших центров античной культуры, а кроме того, будучи убежденным в силе своего слова, хотел одержать победу именно в центре язычества.
Вполне реалистично описаны события в Эфесе, где христианские проповедники выступали против почитания главной богини города Артемиды. Разгневанные продавцы сувениров — моделей храма богини и ее изображений собрались толпой, бросились в театр, который был в то время местом не только представлений, но и собраний. Они потребовали от представителя местной власти наказать христиан. Но этот представитель, боявшийся реакции римских властей на любые стихийные акции в провинциях, уговорил их разойтись.
21
Послания Павла охарактеризованы в книге: Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 71—81.