В персидском походе Александра Македонского войска идут по снежным равнинам, на которых живут финны111. Понятно, что в Персии, то есть в сегодняшних Ираке и Иране, не жили никогда финны и не бывает холодов и снега. И значит под Персией древние историки понимали другую страну. Прибавим к сказанному, что в войске Македонского, по мнению Крёкшина, воевали русские, и сделаем смелое предположение, что Македонский не в Персию (Иран) ходил, а по России. Он же Александр I.
Был такой случай, рассказанный Дмитриевым. Он гулял по Кремлю в марте месяце 1801 г… Видит необыкновенное движение на площади и спрашивает старого солдата, что это значит? «Да съезжаются, – говорит он, – присягать государю». – «Как присягать и какому Государю?» – «Новому». – «Что ты, рехнулся ли?» – «Да императору Александру». – «Какому Александру?» – спрашивает Дмитриев, все более и более удивленный и испуганный словами солдата. «Да Александру Македонскому, что ли!» – отвечает солдат112. Александра I здесь почему-то прямо называют Македонским. И Дмитриев, и старый солдат, судя по этой истории, не знают про царевича Александра Павловича. И то что в Москве собираются присягать Александру Македонскому, не удивляет старого солдата. Наверное, потому что он не знает про древнего полководца Александра Македонского. Ну да, Македонскому присягают, а что тут такого?
Низами в поэме об Искандере-Македонском писал, что «Прославленный прожил два карна от века». Карн – тридцатилетие. То есть Низами думал, что Македонский прожил не 33 года, как считается сегодня, а около 60 лет. Так что разница в возрасте двух Александров – это не очень весомый довод. А 33 года – возраст Христа…
Это только на поверхности. Сравнением биографий Александра I и Александра Македонского я подробно не занимался…
6 декабря 1806 г. Сенату повелено, чтоб он повелел духовенству в церквях обвинять Бонапарта: он проповедовал алкоран Магомедов (имя Мухаммед означает «прославленный», «достойный хвалы»), созвал во Франции иудейские синагоги, установил новый сангедрин еврейский (синедрион, наверное), сей самый богопротивный собор, который некогда дерзнул осудить не распятие Спасителя, а теперь помышляет соединить иудеев, гневом Божиим рассыпанных по всей земле, подвинуть их на ниспровержение церкви Христовой и – «о, дерзость ужасная, превосходящая меру всех злодеяній» – на провозглашение в его лице Мессии (в ином варианте: «на провозглашение лжемиссии в лице Наполеона». То есть противоположная версия). «Наполеон… мечтает в буйстве своем, с помощию ненавистников имени христианского и способников его нечестия, иудеев, похитить (о чем каждому человеку и помыслить ужасно!) священное имя Мессии».
Жан Тюлар пишет, что в 1804 году Бонапарт впервые предстал в роли «спасителя» (по смыслу, в роли спасителя революции). Что с 1805 года официальное угодничество просто вышло из берегов. Сохранилась картина, изображающая народы мира, пришедшие поклониться бюсту императора: китайцы, негры и даже краснокожие индейцы во главе с вождем, увенчанным разноцветными перьями… Наполеон пишет Декресу: «Я освобождаю вас от обязанности уподоблять меня Богу». Это у Тюлара.
После 1804 г. во всех школах Франции преподаётся обязательный катехизис, в котором учат, что: 1) «бог… сделал императора Наполеона орудием своей власти и образом своим на земле» и 2) «кто противится императору Наполеону, тот противится порядку, установленному самим господом, и достоин вечного осуждения, а душа противящегося достойна вечной гибели и ада». Катехизис проповедовал, кроме этих двух, еще много и других истин в том же духе… что святой дух временно решил переселиться в Наполеона… Когда императрица Мария-Луиза родила в 1811 г. сына, наследника наполеоновской империи, то в Вене вышла в свет гравюра, изображавшая богоматерь с лицом Марии-Луизы с младенцем Христом на руках, у которого было лицо новорожденного «римского короля», а в облаках сверху виден был сам бог Саваоф с физиономией Наполеона113…
111
См. Ксенофонт «Анабасис», гл. IV, и Курций Руф «История Александра Македонского», кн. 5, гл. 6.