Сергей Иваненко
Свидетели Иеговы — традиционная для России религиозная организация
Введение
Начавшаяся в середине 80-х годов XX века социально-экономическая трансформация российского общества привела к существенным изменениям в религиозной жизни страны, одним из аспектов которых стало возрастание численности религиозной организации Свидетелей Иеговы[1]. За сравнительно короткий отрезок времени Свидетели Иеговы превратились из действующей в подполье сравнительно малочисленной религиозной организации в крупное религиозное объединение, одно из наиболее многочисленных в России течений позднего протестантизма[2].
Авторы работ, посвящённых критике идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы, выходивших в бывшем СССР, вынуждены были учитывать оценку данной религиозной организации, содержавшуюся, в частности, в записке МГБ СССР И.В. Сталину, в которой Свидетели Иеговы характеризовались в качестве «антисоветской секты»[3], использовавшуюся в публикациях на протяжении почти всего советского периода.
Под влиянием негативного отношения к религиозной организации Свидетелей Иеговы со стороны властей в атеистических публикациях получила широкое распространение версия о том, будто бы вероучение Свидетелей Иеговы и сама эта религиозная организация были созданы по прямому заданию империалистической буржуазии с целью противодействия мировому революционному движению и социалистической системе. Вместе с тем, в наиболее содержательных работах, вышедших в советский период, были проанализированы социальные истоки вероучения Свидетелей Иеговы, в них содержался ценный фактический материал, характеризующий формы и методы идеологической работы с последователями данной религиозной организации.
В конце 80-х годов учёными-религиоведами были предприняты попытки обобщить основные итоги эволюции протестантских общин в СССР, причём в рамках проводимых исследований анализировалось и положение Свидетелей Иеговы[4]. Согласно полученным результатам, протестантские общины в СССР интенсивно утрачивали сектантские характеристики.
Вывод о том, что протестантские общины в СССР постепенно утрачивали типичные для сектантских религиозных организаций черты и что данный процесс в определённой степени затронул и общины Свидетелей Иеговы в СССР, представляется важным и методологически плодотворным для оценки идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы в последующие годы, после распада СССР, в условиях свободы совести.
В 90-е годы XX века в исследовании идеологии и деятельности Свидетелей Иеговы стали доминировать два подхода: первый — научный, религиоведческий и второй подход, конфессионально-обличительный, основанный на принципах так называемого «антикультового движения».
Изучение религиозной организации Свидетелей Иеговы с научных, религиоведческих позиций осуществлялось В.И. Гараджой, Н.С. Гордиенко, И.Я. Кантеровым, коллективом кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ (в 1994-2002 гг. руководитель — проф. Н.А. Трофимчук) и другими исследователями. В подготовленных ими учебниках и справочниках и других изданиях содержалась объективная оценка религиозной организации Свидетелей Иеговы в качестве одного из поздних течений в протестантизме[5].
В 2000 году вышла в свет одна из первых в постсоветской России монографий, содержащая объективную религиоведческую информацию о религиозной организации Свидетелей Иеговы — книга известного российского религиоведа Н.С. Гордиенко «Российские Свидетели Иеговы: история и современность»[6]. Как доказывает Н.С. Гордиенко, Свидетели Иеговы являются «нормальной религиозной организацией — конфессией», и к ней следует относиться так же терпимо, как и к другим конфессиям и деноминациям, легально существующим в России и действующим в рамках Конституции Российской Федерации[7].
Второй подход к оценке религиозной организации Свидетелей Иеговы сформировался на базе так называемого «антикультового движения», представляющего собой союз разнородных конфессиональных, политических и других сил, выступающих против применения принципа равенства всех религиозных организаций перед законом к тем религиозным движениям, которые произвольно, независимо от научных религиоведческих критериев, объявляются «тоталитарными сектами». Работы, построенные на использовании таких категорий, как «тоталитарные секты», «деструктивные культы» и т.п., как правило, не содержат объективной и достоверной информации, в том числе и об идеологии и деятельности религиозной организации Свидетелей Иеговы и могут спровоцировать межконфессиональную конфронтацию[8].
Существенное значение имеет тот факт, что некоторые религиозные организации складываются в качестве деноминации с самого начала своего возникновения, другие же превращаются в деноминацию, трансформируясь из других типов религиозных организаций. Как показано в этой книге, религиозная организация Свидетелей Иеговы (Исследователей Библии) может быть охарактеризована в качестве такой организации, которая с момента своего возникновения и на протяжении всех этапов своей дальнейшей эволюции являлась деноминацией.
Работая над этой темой, автор использовал архивные материалы, в том числе текущего архива Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, научную литературу, а также богословские труды и публикации в изданиях Общества Сторожевой Башни, посвящённые истории и современному состоянию религиозной организации Свидетелей Иеговы в бывшем СССР и в России[9], авторы которых, являясь участниками важнейших событий в истории Свидетелей Иеговы, стремятся дать ей объяснение с точки зрения Библии и раскрывают основное содержание проповеднической деятельности Свидетелей Иеговы в различные периоды.
Отношение к Свидетелям Иеговы со стороны общества и государства остаётся в настоящее время неоднозначным. Одни считают их опасной сектой, другие — христианской религиозной организацией, воспитывающей верующих в соответствии с библейскими принципами. Помочь разобраться в реальной ситуации тем, кто хотел бы составить собственное мнение, опираясь на факты, изученные религиоведением, — главная цель этой книги.
Хочу выразить признательность координатору Руководящего комитета Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России Василию Калину, сотрудникам Отдела по связям с общественностью Алексею Назарычеву, Вячеславу Маяцкому и Ярославу Сивульскому, сотруднику юридического отдела Артуру Леонтьеву, представителю Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России в г. Москве Богдану Галаю, Александру Валевичу и всем, кто оказал мне помощь при сборе материала и подготовке этой книги.
Глава I. С точки зрения религиоведения, Свидетели Иеговы — деноминация, а не секта
Свидетели Иеговы считают свою религиозную организацию церковью (обычно они используют слово «собрание», которое употребляется в Библии по отношению к общинам первых христиан). Впрочем, все известные в истории христианские течения претендовали на то, что именно они являлись подлинной, истинной церковью. Вместе с тем, у Свидетелей Иеговы есть ряд особенностей, отличающих их от других христианских религиозных организаций.
Свидетели Иеговы являются единственной религиозной организацией, которая считает неотъемлемой частью своей богослужебной деятельности проповедование другим людям и проведение изучения Библии с интересующимися[10]. В связи с этим каждый верующий указывает соответствующие сведения в своём ежемесячном отчёте[11], и данные о количестве часов проповедования и число домашних изучений Библии включаются в ежегодные всемирные отчёты Свидетелей Иеговы[12].
Как правило, религиозные представления духовенства и профессиональных богословов (то есть религиозная идеология) существенно отличаются от представлений рядовых верующих, то есть от массового религиозного сознания. Иначе обстоит дело у Свидетелей Иеговы, где нет профессионального духовенства, а каждый верующий участвует в проповеди.
1
2
В 2001 году религиозная организация Свидетелей Иеговы являлась самой многочисленной протестантской религиозной организацией в Российской Федерации, насчитывающей свыше 120,5 тыс. человек, а её мероприятия посещали 275, 5 тыс. человек.
3
См.: Записка МГБ СССР о необходимости выселения из Западных областей Украины и Белоруссии, Молдавской, Латвийской, Литовской и Эстонской ССР участников антисоветской секты иеговистов и членов их семей от 19 февраля 1951 года. — Архив Президента Российской Федерации. Ф.З. Оп. 58. Д. 180. Л. 52-53.
4
См.: Еленский В.Е. Протестантское сектантство в советском обществе: анализ адаптивных процессов: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. — Киев, 1989. — С.5.
5
См.: Гараджа В.И. Религиеведение: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений и преподавателей средней школы. — М.: Аспект Пресс, 1994. — С. 320-321; Христианство: Словарь / Под общ. ред. Л.Н. Митрохина и др. — М.: Республика, 1994. — С. 411-412; Религия, свобода совести, государственно-церковные отношения в России. — М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997. — С. 239.
6
Гордиенко Н.С. Российские Свидетели Иеговы: история и современность. — СПб.: Лимбус пресс, 2000. — 232 с.
8
См.: Новые религиозные культы, движения и организации в России: Словарь-справочник/ Под ред. Трофимчука Н.А., Овсиенко Ф.Г., Одинцова М.И. — М.: Издательство РАГС, 1997. — С. 11-15.
9
См.: Сторожевая Башня от 1 марта 1999 года. — С. 24-29; Пробудитесь! от 22 июня 1998 года. — С. 20-24; Пробудитесь! от 22 февраля 1999 года. — С. 10-16; Пробудитесь! от 22 апреля 1999 года. — С. 20-25; Пробудитесь! от 22 сентября 2000 года. — С. 19-23; Пробудитесь! от 8 октября 2000 года — С. 20-24; Пробудитесь! от .22 октября 2000 года. — С. 20-25.
10
Калин В.М., Федунишин Д.М. Сведения об основах вероучения и соответствующей ему практике религиозной организации Свидетелей Иеговы: Документ, представленный Управленческим центром религиозной организации Свидетелей Иеговы в России в Министерство юстиции РФ в числе других материалов, необходимых для регистрации данной религиозной организации.
11
См.: Организованы проводить наше служение. — Общество Сторожевой Башни, 1990.