Теме направления человеком внутренних ресурсов в то или иное русло деятельности посвящена лекция «Позитивное использование психической энергии» (1967 г.). Автор придерживается точки зрения, что энергия, данная человеку Природой, не беспредельна и должна поддерживать его творческие, созидательные устремления. Интроверт, обращённый исключительно вглубь себя, точно так же неадекватен жизни, а значит дисгармоничен, как и поверхностный экстраверт, и так или иначе оба игнорируют миг происходящего. Человеку же необходимо искать золотую середину, спрятанную в его ежечасном осознании жизненных процессов и осмысления своего места в них.
«Десять правил лучшей жизни» (1956 г.) — это базовые принципы нравственного поведения, благодаря которым возможно обретение внутренней целостности и гармонии с окружающим миром. Эти «заповеди» просты и известны из предшествующего опыта человечества. Но истина не перестаёт быть истиной после многократного повторения, и в подробном изложении нашего современника М. Холла они, возможно, станут нам немного ближе и понятнее.
В очерке «Об основных принципах практического оккультизма» (1926 г.) М. Холл, иллюстрируя свои объяснения картинами художника М. Сераиляна, вкратце излагает основные понятия оккультной науки. Здесь есть описание функций семи чакр, рассказ о ступенях постижения йоги и толкование символики креста. Начинающим изучать эту область знаний автор даёт ориентиры, помогающие сохранить первоначальную направленность на самосовершенствование; даёт совет, как не ошибиться с выбором школы и наставника и наконец предупреждает об испытаниях, предстоящих ступившему на этот путь.
М.В. Маликова
ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ ФИЛОСОФА
1. Песчаная магия индейцев навахо
Шаманизм широко распространён почти у всех примитивных народов. Соплеменники приписывают знахарю-шаману особое могущество. Именно к нему обращаются они в трудных ситуациях, ища в его вере в собственную магическую силу вдохновение мужественно встречать и преодолевать надвигающиеся беды. Там, где нет письменной летописи, знания передаются от поколения к поколению в устной форме. Старейшины рассказывают молодым сородичам легенды о происхождении их племени и передают основы тех искусств и наук, что были созданы предшественниками. Родовые напевы и танцы, теогонические предания о далёких временах, когда боги устанавливали порядок жизни на земле, — всё это сохранено именно таким образом.
В песчаных рисунках северо-американских индейцев племени навахо сохраняется древняя символика, напрочь забытая современными представителями этого искусства. Когда им задают вопрос относительно эмблем, которые они рисуют, художники во многих случаях признаются, что не знают их точного истолкования. Их научили со скрупулёзной точностью сохранять манеру исполнения этих замечательных схем, каждой из которых приписываются как целительные, так и магические силы. В своих хоганах[1], вдали от любопытных глаз непосвящённых, эти «песчаные» жрецы создают из разноцветных измельчённых камней таинственные рисунки в традиционной технике, составляющей одно из самых ценных достояний племени. Жрецов становится всё меньше и меньше, и лишь немногие навахо пока ещё обладают достаточным знанием древней символики для создания этих грубых, но замысловатых композиций, которые в законченном виде внушают зрителю ощущение первобытного великолепия. В создаваемых на песке картинах гораздо больше искусства, чем в иных творениях наших известных художников, а точность, с которой передаются фигуры, не перестаёт удивлять.
А насколько идёт вразрез с нашими предвзятыми представлениями о религиозном невежестве якобы полудиких народов отношение навахо к объекту поклонения! В то время как их соседи из племён зуни и хопи увековечивают образы богов и героев в виде ритуальных масок духов-качина[2], надеваемых во время отправления обрядов, навахо считают невежеством и идолопоклонством изготовление портретов божеств из земных материалов. Они полагают, что небесные существа имеют слишком возвышенную природу, чтобы её можно было представить посредством грубых элементов и превратить тем самым в игрушку для людей. Поэтому, желая ознакомить какого-нибудь члена племени с символическими изображениями богов, они создают картины из песка, а когда цель достигнута, сметают их одним движением руки, которое во всех смыслах можно назвать красивым жестом.
1
2