ТЕОСОФИЯ БЛАВАТСКОЙ И ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Философы о современной теософии
Теософия Елены Блаватской, согласно «Раутледжской философской энциклопедии», содержит в себе фрагменты западного эзотеризма и использует «абсолютистскую метафизику». (Wakoff, 2016) Данное учение, как утверждается в «Новой философской энциклопедии», представляет собой попытку объединить в универсальную доктрину все религии путём раскрытия «общности их глубинной сути» и выявления «тождественности смыслов их символов», все философии, включая эзотерические, и все науки, включая оккультные. (Митюгова, 2010)
По мнению украинского философа Юлии Шабановой, «из всех сфер духовной культуры» философия является ближайшей к теософии. (Шабанова, 2016, с. 22) Профессор Джеймс Маккленон считает, что Блаватская использовала философию «как один из инспирирующих источников». (McClenon, 1998)
Французский философ Рене Генон (1886-1951) заметил, что существует «немало общего» между теософией Блаватской и философией Анри Бергсона (1859-1941). Он ссылается на статью некоего Жоржа Пекуля, утверждавшего, что теории Теософского общества «так странно похожи» на идеи Бергсона, что можно задаться вопросом, не проистекают ли они из общего источника, и не принадлежат ли Бергсон и лидеры теософов к одной и той же школе восточного оккультизма. (Guenon, 2004, p. 29)
Профессор Шабанова полагает, что теософская эпистемология базируется на интуитивизме, к которому относят и бергсонианство, и «принципе аналогий». (Шабанова, 2016, с. 93) Она пишет, что в современных интерпретациях теософской доктрины можно встретить понятие «философия теософии». В соответствии с этой логикой теософия должна включать в себя помимо философии и другие «аспекты и проявления». По её мнению, особенностью теософии является «целостность теоретического и практического, метафизического и экзистенциального, трансцендентного и имманентного, общего и единичного, гносеологического и онтологического». Как и в философии, «предмет познания» в теософии – это «универсальное, сущностное, предельное». Однако, согласно Шабановой, западная философия в своём стремлении к сущностному, «хотя и допускает в своё пространство иррациональное, мистическое, интуитивное», всё же рационально объясняет особенности картины мира (там же, с. 22). По её мнению, термин «теософия» обычно применяется к теософским учениям, которые можно считать «телом теософии». Необходимо различать, как она объяснила, во-первых, трансцендентальную основу теософии, которая есть её «универсальное ядро», во-вторых, теософию как «состояние сознания» и, в-третьих, теософию как систематически сформулированное учение. Если «Божественная мудрость» является абсолютной Истиной, тогда «теософское учение» отражает аспекты этой Истины, представленные через «просветлённое сознание» и оформленные в виде определённых знаний и представлений. Таким образом, теософское учение – это не Истина, а только «описание» её. Усвоение теософского знания ещё не означает достижения «теософского состояния сознания», потому что накопления знаний недостаточно для «обретения Мудрости». Она утверждает, что теософское учение получает смысл через самореализацию человека, что является способом «пробуждения Божественной мудрости».[1] Шабанова отметила «синтетический характер» теософских учений, обусловленный синкретической природой «трансцендентного ядра теософии». По этой причине теософия не может быть выражена в форме «окончательного учения», а её различные интерпретации приводят к противоречиям как в самом Теософском обществе, так и во внешних оценках её (там же, с. 19-21).
В книге Шабановой приводится определение теософии, предложенное Блаватской:
Теософия – это древняя Религия Мудрости, эзотерическая доктрина, некогда известная во всех, претендующих на цивилизованность, странах. Все древние писания изображают эту «Мудрость» как эманацию Божественного Принципа; и ясное осознание этого запечатлено в таких именах, как индийский Будха, вавилонский Набу, Тот Мемфиса, Гермес Греции, а также в именах богинь – Метис, Нейт, Афина, гностическая София – и, наконец, в Ведах, название которых произошло от слова «знать». Все древние философы Востока и Запада, иерофанты древнего Египта, риши Арьяварты и теодидакты Греции называли теософией знание об оккультных и, по существу, божественных вещах. (Blavatsky, 1967, p. 89; Шабанова, 2016, с. 24)
Николай Бердяев (1874-1948) обратил внимание на то, что современная теософия связана с оккультизмом, который представляет собой «очень древнюю традицию, проходящую через всю историю человеческого духа». Он полагает, что «сфера оккультного существует», а магия есть «реальная сила» в природе. Оккультные силы, скрытые «в человеке и в космосе», пока не изучены наукой, хотя сфера подсознательного, известная древним людям, по его мнению, постепенно «раскрывается». (Бердяев, 1994, с. 190)
Философ Владимир Соловьёв (1853-1900) пояснил, что, согласно Блаватской, её теософия «есть не религия, а божественное знание или наука». Сам же термин относится «не к единому Богу, а к богам или ко всякому божественному существу, и означает не мудрость Божью, а божественную мудрость». (Соловьёв, 1911a, с. 287)[2]
Шабанова пишет, что, по словам Блаватской, «теософия в своей основе и есть духовное знание – сама сущность философских и теистических исканий». И настоящие теософы должны верить в неощутимую, всемогущую, вездесущую и невидимую Причину, которая «есть Всё и Ничто; вездесущее и всё же единое; квинтэссенция, которая наполняет, связывает, ограничивает, содержит в себе всё и сама содержится во всём». (Blavatsky, 1879, pp. 5, 6; Шабанова, 2016, с. 25)
В 1879 году основательница современной теософии впервые представила, по словам профессора Джеймса Сантуччи, «чётко сформулированное» утверждение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой», которое было главной идеей «эклектической теософии». (Blavatsky, 1967, p. 90; Santucci, 2012, p. 234) Это положение позднее было развёрнуто ею в прологе «Тайной доктрины», где говорится, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания». (Blavatsky, 1888, p. 14; Percival, 1905, p. 205; Santucci, 2012, p. 234; Шабанова, 2016, с. 91)
Генон отметил, что в теософской доктрине центральное место занимает «идея эволюции». Он пишет, что, согласно теософскому учению (далее Генон излагает эволюционистские идеи известного теософа Альфреда Синнетта) имеются:
семь «материнских рас», сменяющих друг друга в течение «мирового периода», то есть в то время, когда «волна жизни» пребывает на данной планете. Каждая «раса» включает в себя семь «подрас», каждая из которых, в свою очередь, делится на семь «ответвлений». С другой стороны, «волна жизни» последовательно проходит через семь планет в «круге», и этот «круг» повторяется семь раз для одной и той же «планетной цепи», после чего «волна жизни» переходит на другую «цепь», так же состоящую из семи планет, которые, в свою очередь, обегаются семь раз. Таким образом, существует семь «цепей» в «планетной системе», называемой также «ареной эволюции»; и, наконец, в нашей солнечной системе имеется десять «планетных систем»… В настоящее время мы живём в эпоху пятой «расы» текущего «мирового периода», проходим четвёртый «круг» по «цепи», частью которой является наша Земля, занимающая в ней четвёртое место. Также эта «цепь» является четвёртой в составе нашей «планетной системы». (Sinnett, 1883; Guenon, 2004, p. 98)
Теософы о философии
Религиовед Арнольд Кальнитский пишет, что в своей статье «Философы и философишки» (Blavatsky, 1973) Блаватская обсуждает «вопросы философии с теософской точки зрения». (Kalnitsky, 2003, p. 147) Она утверждает, что теософия заслуживает уважительного отношения, как серьёзное интеллектуальное начинание, основанное на публично озвученных философских принципах. Чтобы избежать путаницы, она заявляет, что теософия не может быть сведена к какой-либо одной форме знания или интеллектуальной деятельности:
Теософия, конечно же, не только философия, просто потому, что она включает в себя и философию, и науку, и религию. (Blavatsky, 1973, p. 434; Kalnitsky, 2003, p. 148)
1
Индийский философ Икбал Таймни (1898-1978) заметил, что религиозные учителя индуизма, известные как «риши», были философами, а великие философы были, как правило, «йогами». (Taimni, 1969, p. xxvii)
2
Как сказал профессор Таймни, мудрость может исходить «только от истинной религии и философии» (там же, p. xxiv).