2. Нашли в земле Сенаар равнину. Ключевое слово — Сенаар; Филон производит его от Se-, который, и nä'ar, трясет(ся). Основной тезис: свойства порока — неустойчивость и шаткость, тогда как устойчивость и неколебимость свойственны добродетели (§§ 68—75).
3. Поселились там. Ключевое слово — κατοικίω, поселяться. Основной тезис: в теле и на земле мудрец не поселяется навсегда, но обретается временно, желая вернуться на свою родину, в область Подлинного Бытия (§§ 76-82).
3-й стих:
1. Наделаем кирпичей. Ключевое слово — πλίνθος, кирпич. Основной тезис: люди прилагают множество усилий, формируя свои пороки (§§ 83—94).
2. Развитие основного тезиса: кирпич — это аллегория чувственного мира (§§ 95-100).
3. И обожжем огнем. Основной тезис: красноречие и логические обоснования делают эти пороки несокрушимыми (§ 101).
4. И стали у них кирпичи вместо камней. Толкование развивает предыдущий тезис (§ 102).
5. А земляная смола вместо извести. Основной тезис: укрепить пороки и сделать их несокрушимыми невозможно. О синтаксических метаморфозах этой синтагмы, в результате которых стало возможно именно это толкование, см. комм, к § 103 (§§ 103—106).
4-й стих:
1. Построим себе город и башню, высотою до небес. Ключ к толкованию — платоновская аналогия между устройством души и государственным устройством (§§ 107-115).
2. И сделаем себе имя. Основной тезис — порочные люди создадут себе лишь позорные имена (§§ 116— 118).
3. Прежде нежели будем рассеяны. Ключ к толкованию — грамматический: Филон считает, что в обороте προ τοί διασπαρηναι совершенный вид глагола показывает, что рассеяние мыслится как бесспорный факт будущего. Основной тезис — порочные знают о грозящих им карах Господних (§§118-121).
4. Возвращение к аллегориям башня и город (§§ 122—133).
5-й — 6-й стихи:
1. Сошел Господь посмотреть город и башню. Ключ к толкованию — антиантропоморфизм. Основной тезис: все антропоморфные обороты — уступка слабому человеческому постижению трансцендентной сущности Бога (§§ 134-141, 155).
2. Которые строили сыны человеческие. Ключевое слово — человеческие. Основной тезис: так названы порочные, чтобы противопоставить им добродетельных — сыновей Логоса (§§ 142—149).
3. Вот один народ... Основной тезис: порочные люди едины в своей деятельности (§§ 150—151).
4. И вот что начали они делать. Ключевое слово — начали. Основной тезис — дерзкий замысел был обречен (§§ 152—154).
5. Строили. Ключевое слово — (ρχοδόμησαν, строили/построили. Об интерпретации этой глагольной формы см. комм, к § 155. Основной тезис — порочные завершили свое строительство в замысле своем, а злоумышление наказуемо так же, как и само преступление (§§ 155—167).
7-й стих:
1. Сойдем же. Ключевая форма — 1-е лицо множественного числа. Основной тезис: для исполнения карательной функции Бог использует посредников — свои Силы (§§ 168—182).
2. Смешаем. Ключевое слово — σνχ^βωμβΐ/, смешаем, и σνγχμσις, смешение. Его значение проясняется путем сопоставления с близкими по значению словами μ,ίξις и κράσις. Основной тезис — Бог не рассекает пороки, но уничтожает каждый из них (§§ 183—195).
8-й стих:
1. Рассеял их Господь. Ключевое слово — ίιβσπβιρβν, рассеял. Его значение проясняется путем сопоставления с однокоренным σπείρω, сеять. Основной тезис — Бог взращивает лишь благое, а вредному не позволяет укорениться и взрасти (§§ 196—198).
О соитии ради предварительного обучения[937]
(1) «Сара, жена Аврамова[938], не рождала ему. У ней была служанка египтянка, именем Агарь. И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей, чтобы ты родил детей от нее»[939] (Быт. 16:1— 2). (2) Имя «Сара» в переводе означает «власть надо мною»[940]: разум, который во мне, умеренность, которая во мне, и частная праведность[941] или всякая другая добродетель[942], какую мне одному случилось иметь, есть власть надо мною одним. Ибо она [добродетель] повелевает мною и направляет меня, научившегося подчиняться, по природе своей будучи царицей. (3) Ее Моисей наистраннейшим образом выводит и неплодной, и многоплодной, поскольку признает, что от нее произошел самый многолюдный из народов[943]. Ведь на самом деле добродетель неплодна на все дурное, а на доброе обладает такой плодовитостью, что не нужно никакого повивального искусства — она успевает родить [до прихода повивальной бабки]. (4) И вот, животные и растения, пропуская большую часть времени, приносят свои плоды один или, по крайней мере, два раза в год тем числом, какое каждому из них назначила природа, в соответствии с годичным циклом. Добродетель же, не делая пропусков, непрестанно и непрерывно, рождает всегда, без оглядки на время — но не младенцев, конечно, а изысканные речи, безупречные решения и похвальные дела[944]. (5) Однако богатство, которым нельзя распорядиться, не приносит пользы обладателям; так и плодовитость разума, если рождает полезное не нам самим. Так, одних она считает полностью достойными своего сожительства, другие же ей кажутся еще не достигшими того возраста, чтобы выдержать похвальную и умеренную жизнь в уединении. Им она позволила совершить предсвадебные жертвоприношения[945], дав надежду отпраздновать и свадьбу. (6) И Сара, добродетель, властвующая над моей душой, хотя и рождала, но мне не рождала, ибо я в юном возрасте не мог принимать ее детей — способности разумно мыслить, совершать праведные поступки, быть благочестивым — из-за множества незаконнорожденных, которых мне родили пустые помыслы. Вскармливание их, непрерывные заботы и нескончаемые хлопоты о них заставили меня пренебрегать законными детьми, имеющими подлинное право на гражданство. (7) Так вот, правильным будет желать не только того, чтобы добродетель рождала — она и без пожеланий легко родит, — но и чтобы она рождала именно нам, и мы бы узнали счастье, получив часть ее семени и плодов. Ибо она обыкновенно рождает одному Богу, возвращая ему с благодарностью начатки[946] от тех благ, которых удостоилась — Ему, отверзшему, как говорит Моисей (Быт. 29:31), вечно девственную[947] утробу. (8) Ведь светильник, изначальный образец для подражания[948], светит одной своей частью, — говорит Моисей, — конечно, той, которая обращена к Богу[949] (Исх. 25:37, Числ. 8:3). Седьмая [свеча], находящаяся посредине шести ветвей подсвечника, разделенных на две триады и защищающих ее с обеих сторон (Исх. 25:32), обращает лучи вверх к Единому, поскольку свет ее слишком ярок, чтобы его мог выносить человеческий глаз. (9) Поэтому Моисей и не говорит, что Сара не рождала, но что не рождала кому-то «ему». Ибо мы не в силах каким бы то ни было образом принять потомство добродетели, если раньше не встретились с ее служанкой; а служанка премудрости есть общее образование, состоящее из подготовительных наук[950]. (10) Ведь, подобно тому как в домах через ворота проходишь раньше, чем через дверь, ведущую в дом, а в города попадаешь через предместья, так и подготовительные науки лежат на пути к добродетели, поскольку они — путь, ведущий к ней.
937
938
939
941
942
943
944
947
948
949
950