МАХИР — „сын отца", Маиассии-припоминания, ибо припоминающие видят в отце-уме причину припоминания и не думают о том, что он сам и впустил в себя однажды забвение (Congr. 42 sq.).
МЕЛХИСЕДЕК — его священство самопознаваемое и самообучающее, и данная ему Авраамом десятина означает лучшие чувства, лучшие слова и лучшие мысли (Congr. 99).
МЕРРА — место, в котором нет питьевой воды, вся она горькая, ибо оно лежит на дороге из Египта, то есть из телесных страстей (Post. 155)' само название значит „Горечь", и там и происходит научение Закону, ибо сладко гре-ыить, а делать праведное трудно (Congr. 163).
МЕСОПОТАМИЯ (Междуречье) — туда Иаков направляется в дом Вафуила (Post. 76; Congr. 70); там живет и безумец-йгшак, ибо разум его как бы погружен в самую глубину речную и не может выплыть и поднять голову над поверхностью воды (Conf. 65 sq.).
МЕХИАЕЛЬ — сын Гаидада-сотада; его имя переводится „ прочь от жизни Божи-ей", ибо стадо неразумно, а Бог — источник разума (Post. 69); его сын — Мафусал, „отправлениесмерти"(Post. 73).
МИЛКА — законная жена астронома-Нахора (Congr. 43), имя значит „царица" (Congr. 45). потому что наука о небе, которой занимаются астрономы и в особенности Халдеи, — царица знаний (Congr. 50).
МОИСЕЙ
(1. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ)
Моисей — чистейший ум, действительно прекрасный, получивший благодаря вдохновенной и богоносной премудрости одновременно дар законодательства и пророчества, бывший по своему рождению излевитского колена и причастный по отцу и по матери к истине (Congr. 132). Бог наделил его способностью взлететь над всеми видами и родами, сказав «а ты здесь останься со Мною», и когда пришел его смертный час, то не «оставил» он и не «приложился», как предыдущие, ибо не знал ни приложения, ни отнятия, но «по слову Причины», которым весь мир создан, переселился (Sacr. 8). Даже поселив Моисея среди тварей земных, Господь не наделил его обычной добродетелью правителя или царя, но поставил его богом (Sacr. 9); все же избранный «богом Фараона» Моисей не является им в действительности, а только мнится таковым (Del. 161). Моисей есть проводник служителей Сущего, или род возлюбленных Богом (Conf. 95); «Моисеем» именуется врожденно благородный нрав (Conf. 106); он — Слово-Пророк (Congr. 170).
Псалмопевец — кто-то из учеников Моисея (Conf. 39); Соломон — ученик Моисея (Congr. 177)' мы — ученики Моисея (Det. 86); сам Филон также посвящен в великие мистерии боголюбивым Моисеем (Cher. 49).
(2. МОИСЕЙ КАК АВТОР ПЯТИКНИЖИЯ[1192])
(2а. МОИСЕЙ-ФИЛОСОФ)
Моисей достиг вершин философии и посредством оракулов познал большинство наиважнейших [связей] в природе (Opif. 8); он отвергает как простые предписания, так и мифы (Opif. 2); он считает невозникшее всецело чуждым видимому (Opif. 12); говоря «сия книга происхождения неба и земли» и т. д., он со всею очевидностью указывает на бестелесные и умопостигаемые идеи (Opif. 129). У Моисея нарицание имен — это абсолютное выражение сущности вещи, так что имя сразу же по необходимости оказывается самой вещью и ничем не отличается от того, чему нарицается (Cher. 56).
Субботою Моисей запечатлел красоту седмицы на священнейших скрижалях Закона и начертал ее в разумении всех своих потомков (Opif. 128). Он также воздал немалую хвалу числу десять, отнеся к нему самое прекрасное: царства, первенцы, постоянные священнические приношения, соблюдение Пасхи, день Умилостивления и т. д. (Congr. 89), и Ноя он представляет нам десятым от Адама не потому, что хочет указать число лет, но желая разъяснить, что как десятка есть совершеннейший предел чисел от единицы, так в душе праведное является совершеннейшим и поистине пределом нашей жизни (Congr. 90); скинию предписывает делать «в десять покрывал», чтобы средоточие всей Премудрости получило в удел совершенное число — десятку (Congr. 116); примерно то же о десяти заповедях (Congr. 120).
(2b. ИНОСКАЗАНИЯ МОИСЕЯ)
В книгах, в которых Моисей истолковал Господню волю, мы должны воспринимать его высказывания образно, потому что представление, вызываемое словами в их прямом смысле, далеко расходится с истинным положением вещей (Post. 1). Однажды он намеренно указывает на местность (»от долины Хеврона»), почти открыто убеждая отказаться от буквального понимания (Det. 15, ср. Det. 167). Он никогда не употребляет повторений, следовательно, каждый кажущийся повтор имеет смысл (Congr. 73); иносказаниями являются и его умолчания (Det. 178). Его судебные предписания также следует понимать иносказательно (Cher. 72). Он обличает язычников (Conf. 173). а нечестивцы толкуют его слова неверно (Conf. 9).