Слова Моисея «я не взял ни у одного из них желаемого» говорят о чужих вожделениях (Conf. 50). Все, кого Моисей называет мудрецами, живут, как пришлецы: их души не выводят поселений с неба (Conf. 77), и его слова «я стал пришельцем в чужой земле» — о том, что пребывание в теле подобно жизни бесправного переселенца (Conf. 82). Его заповедь «не внимай пустому слуху» подразумевает, что слух, далеко отставая от зрения в способности отчетливо воспринимать истину, сам изобличает свою пустоту (Conf. 141). Сыновьями Бога он называет тех, что руководствуются знанием о Едином (Conf. 145). Сарру-добродетель Моисей наистраннейшим образом выводит и неплодной, и многоплодной, ибо она неплодна на все дурное, а на доброе обладает плодовитостью (Congr. 3). Лией он называет движение, совершенно здоровое, прочное и мирное (Congr. 25), а Амаликом — безрассудный и неумеренный порыв страсти (Congr. 55). Слова «берет он и от добра его» означают не серебро и не золото — ибо никогда Моисей не называет подобные вещи именем добра, — но добродетели (Congr. 112). «Обонять» о Боге Моисей говорит вместо «похвалить», ибо Господь не подобен человеку и не нуждается в ноздрях (Congr. 115). Заповедуя «ни вдовы, ни сироты не притесняйте», на самом деле он хочет сказать несколько строк рассуждений о добродетели и пр. (Congr. 179).
(ПРОЧИЕ ССЫЛКИ НА МОИСЕЯ КАК АВТОРА ПЯТИКНИЖИЯ — Opif. 25, 36, 69, 163, Sacr. 19, 118, 133, Det. 67, 59, 93, 118, 141, 163, Post. 177, Congr. 7 sqq., 12, 30, 62 sq., 160 sq.)
(3: МОИСЕЙ КАК ДЕЙСТВУЮЩЕЕ ЛИЦО ПЯТИКНИЖИЯ[1193]) Моисей и Аарон — братья, означающие рассудок и внешнее слово (Det. 126); с мыслями должно встречаться не любое слово, а только совершенный Аарон, причем не с любыми мыслями, а только с мыслями совершеннейшего Моисея (Det. 132); святейший Моисей учит об истинной радости, говоря, что Аарон встречает Моисея и «радуется в себе» (Det. 135). Моисей пасет воззрения суетного Иофора, ведя их за собою прочь от толпы с ее пустыми волнениями (Sacr. 50). Жену Моисей берет не самостоятельно, что отмечено им самим не случайно, ибо это награда для подвижника (Post. 77): вообще добродетельных Моисей не выводит познающими жен (Cher. 40). но их жены приносят плод вовсе подругой причине (Cher. 45); ведь и относительно своей собственной жены, крылатой и небесной добродетели Сепфоры, он обнаружил, что она беременна вовсе не от смертного (Cher. 47). От Авраама до Моисея семь поколений, потому число семь совершенней десяти, числа поколений между Ноем и Авраамом, и высшая точка мудрости, достигнутая Авраамом, становится первым изучаемым предметом в занятиях Моисея (Post. 173 sq.). Когда душа обратилась к Египетскому богу, то есть телу, тогда поднялись с оружием в руках все священные мысли. Оружием были доказательства, основанные на знании, а полководцем и предводителем — Первосвященник и Пророк, возлюбленный Богом Моисей (Sacr. 130). Говоря египтянам, что он не только не «доброречив», но и совсем «бессловесен», Моисей находит предлог, чтобы, избежать находящихся в теле, Египте, софистов, которых он называет колдунами (Det. 38); в борьбу с ними он вступит не прежде, чем достигнет вершины, упражняясь во внешнем слове, т. е. после того как Бог доведет до совершенства все виды изложения избранием Аарона (Det. 39) Когда Моисей предложил Фараону помолиться за него, тот отсрочил это, ибо хотел сохранить неумаленным свое безбожие (Sacr. 69); вообще под фараоном он имеет в виду богопротивный ум (Conf. 88). То, что Моисеева рука видоизменяется в снег, — один из знаков, показывающих природу вещи (Det. 177).
Египет и Ханаан, из которого и в который Моисей ведет народ, есть символы. (Congr. 83 sqq.), и местности на этом пути, например Мерра, также есть иносказания (Congr. 163). В пустыне Моисей ясно научает израильтян, что спасение не через Бога, но от Него как Причины (Cher. 130). «Взяв свою скинию», Моисей «закрепляет ее вне лагеря», подальше от телесного войска, в надежде, что так он сможет стать совершенным просителем и почитателем Бога (Det. 160). Моисей в пустыне неустанно стремится видеть Бога, чтобы получить наконец неискаженное представление и заменить сомнение и неопределенность твердой уверенностью (Post. 13). Объяснение молитвы Моисея из книги Чисел (Post. 67). Израильтяне сказали Моисею: «Говори ты с нами, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть», — потому что Бог произносит предсказания не в соответствии с величием Своего собственного совершенства, но сообразуясь со способностью тех, кому Он намерен оказать благодеяние (Post. 143). Сожжение Моисеем тельца в конечном счете говорит о том, что пища души подвижнической — считать труд не горьким, но в высшей степени сладостным (Post. 158). Сам про себя Моисей иносказательно рассказывает, что вручил мир как дар самому воинственному разуму, который зовется «Финеес» (Conf. 57). Моисей молит Бога «введи их и насади их», чтобы божественные ростки были бессмертными и долговечными (Congr. 57). Он для того назначил народу тысячников, сотников и пятидесятников, и еще десятников, чтобы если ум не сможет улучшаться через старшие подразделения, то хотя бы претерпит очищение через самые младшие (Congr. 110). Моисей и ныне остается защитником от нечестия, как и во дни египетского плена (Conf. 29).
1193
Поскольку даже в том, что Моисей рассказывает о самом себе, Филон постоянно видит сознательно вложенный иносказательный смысл, его толкования слов Моисея-автора и жизни Моисея-персонажа нельзя разделить бесспорным образом.