И на другой день государь после стола глядел сквозь оконницу, а тот головщик идет с погреба сам-друг со старцем, а несут по кувшину пива. И как будут против окна, и учали драться. И, дрався, один от другого побежал, и он за ним бросил всем кувшином — и кувшин разбил, и пиво пролил. И царь был светел. И те старцы один другому говорил: «О чем дралися?» И другой говорит: «Не сведаю, о чем». И паки один возрев на церковь[96] и рек: «Пресвятая Троице, помилуй нас»[97], — все до конца[98]. И по сем прощение полное получися[99], и пошли.
И царь пошел из монастыря и приказал беречь его архимандриту. И старца призывает к столу в Александрову слободу:[100] а быть ему ни конем, ни пешу, ни в платье и ни нагу[101]. И тот старец пошел с крылошаны. И как будут близ слободы и двора церковнаго[102], веле ся оболочи всем старцем мережами[103], и друг друга несли за кукорки[104], переменяясь[105]. И царь смотрел сверху. И дивился царь старцеву разуму. И велел за столом посадити и, покоя гораздо, дати всемим ложки долгия стебли[106], что неможно самому себе в рот уноровить. И учали старцы есть, друг другу чрез стол в рот подавать[107]. И царю сказали, и царь дивился разуму его. И после многаго кушанья велел царь спросить: «Сыты ли?» И они сказали: «Сыти-де». И велел государь принести к ним пирог свой царский, — и они его весь съели. И царь приказал[108]: «Как-де вы, старцы, лжете: сказав сыти, — и пирог весь сели?» И головщик говорил: «Как-де бывает хоромина полна людей, а царь идет и молвит: «Всем тесна, а царю пространная дорога». И так-де и пирог царский»[109].
И царь его призвал к себе и говорит: «Чернец, приказа-де тя архимандриту. Чем жаловать?» И он приде: «Государь, немного старцу надобно, только втрое[110]: тепло, мокро и мягко»[111]. И бояре дивились, что говорить нелепо пред царем. И государь говорил: «Впрямь-де он просит тепло — келья, и питья нескуднаго, и мягкаго хлеба»[112]. И приказал его архимандриту жаловать наипаче всех братий. И опять пошли крылошеня в монастырь, а государь царь Иван Васильевич остался во Александровской слободе.
ЛЕГЕНДАРНАЯ ПЕРЕПИСКА ИВАНА ГРОЗНОГО С ТУРЕЦКИМ СУЛТАНОМ{3}
ПОСЛАНИЕ ТУРЬСКОГО ЦАРЯ САЛТАНА К ЦАРЮ И ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ИВАНУ ВАСИЛЬЕВИЧУ, ВСЕА РУСИИ САМОДЕРЖЦУ[113]
В лета 7054-го (1546) году[114] избранному моему ратаю[115] и тележному поганатаю[116], белому[117] Ивану, великому боярину, яселничему[118] моему, руской области воздержателю[119], рускому князю, якоже и сродником твоим и братома[120], — инрога рог[121],[122] над цари царь[123], над князи князь, вышняго Бога Саваофа произволением[124] страж гробу Господню[125] и печалник[126] у вышняго престола, великий воин, крепкий вооружник[127] мужеством своим и всем царем царь и советник восточныя и северския страны, избранный во царех царь, обнаженный меч неутолимый, гнев возбуженный сердцем, разсудный[128] многим державам неоградшиый страхом предложенный[129], златоточец[130] изообилный всяким богатеством, смиренный от вышняго присвоенным милосердием, драгий бисер, светлыйна главе венец[131] прозорливый, во всея светлости б лагообразный наказатель царских властелин[132], светилник горнего Иеросалима и учитель воинственней силе, храбрый воин, исполненый всякой мудрости совершенный возрастом[133], непреклонная гордыня[134], прекрасный лицем быстрое возрение очное[135], вышний закон, ключарь небесный и непокоренный землям[136], турский царь салтан кланяяся и, мню, радоватися[137], — пишу.
Послахом ныне к тебе от своея силы[138] поклисаря[139], а с ними сотворих писание о выходные[140] моея казны[141] за 12 лет[142]. Занеже[143] отцу твоему Василью умершу, а тебе младу сущу после его оставлшуся, и яз до твоего возраста и недосовершенного твоего разума[144] не нудил[145] своея оброчныя казны имати. И яз ныне приказ свой послал к тебе, а велен есми бес пождания[146] казну свою взяти исполнену[147] по прежним книгам отца твоего и по моим поклисарским грамотам.
96
...возрев на церковь... — Из контекста следует, что речь идет о церкви Св. Троицы. Мизансцена эпизода полностью соответствует расположению построек на плане Троице-Сергиева монастыря, выполненной между 1637 и 1655 г.
98
...все до конца. — Формула, означающая, что персонаж полностью произносит псалом или молитву.
99
И по сем прощение полное получися... — Автор разделяет распространенное среди русских людей XVII в. убеждение, что искреннее покаяние (хотя бы и единичное) обеспечивает спасение грешнику. Можно догадаться, что о полученной ими «прощении полной» старцы узнали по чувству внутреннего умиления.
100
И царь пошел... к столу в Александрову слободу... — Царь продолжает традициопный осенний «объезд». Приглашение им троицких монахов в Александровскую слободу не нарушает исторического правдоподобия: монахи другого, также традиционно приближенного к царской семье монастыря, Кирилло-Белозерского, посещали страшную опричную столицу по нескольку раз в году.
101
...а быть ему... ни в платье и ни нагу. — Использована сказочная формула «обусловленного прихода». Наиболее близкую параллель находим в сказках о детстве царя Соломона.
102
...близь Слободы и двора церковнаго... — В Александровской слободе второй половины XVI в. было три церкви, но после Смуты и до середины XVII в. функционировала только одна — соборная Покровская.
105
...веле ся оболочи... за кукорки, переменяясь. — Это исполнение «неисполнимого задания» находит аналогии в сказках о «мудрой деве» и о детстве Соломона.
107
И велел за столом... в рот подавать. — «Неисполнимое задание» и его остроумное выполнение заимствованы из сказки о детстве Соломона; у украинцев встречаются также в преданиях о запорожцах в гостях у польского короля или у Екатерины II.
109
«Как-де бывает... и пирог царский». — Пародируются назидательные параллели между отношениями человека к царю и к Богу, популярные в литературе XVI–XVII вв.
111
«Государь, немного... тепло, мокро и мягко». — Пожелание старца звучит двусмысленно. Ср. в романе Ф. Рабле иносказательный разговор Панурга с братом-распевом о прелестях тайных любовниц монахов.
112
И государь говорил... и мягкаго хлеба. — Царь милостиво предлагает наиболее пристойную разгадку иносказания «старца».
113
Послание турьского царя... рускому князю, якоже... — Заглавия и начала текста в основном списке нет. Восстановлено по рукописи: ГИМ, Музейное собр., № 2524.
114
В лета 7054-го году... — Дата послания (1546 г.) на несколько месяцев предшествует времени венчания Ивана IV на царство (16 января 1547 г.), но совершеннолетием на Руси считались 15 лет, Ивану же, родившемуся 25 августа 1530 г., шел семнадцатый.
122
...инрога рог... — Инрог (или инорог, т. е. единорог) — мифическое животное вроде лошади с длинный прямым рогом на лбу. обладающее чудесными свойствами и фантастической силой. В русских Азбуковниках XVI–XVII в. — страшный непобедимый зверь, вся сила которого заключена в роге.
123
...над цари царь... — И далее — во царех царь, обнаженный меч, разсудный державами под., как и перечни зависимых стран, — компоненты реального титулования султанов.
124
...вышняго Бога Саваофа произволением... — В иудаистской и христианской ветхозаветной традиции (а ислам не отвергает ветхозаветного предания) Саваоф — одно из имен Бога, означающее «владыку всех воинств» небесных и земных, на волю и поддержку которого султан ссылается.
125
...гробу Господню... — Храм Гроба Господня в Иерусалиме, захваченный султаном Селимом I в 1517 г.
141
...писание о выходные моея казны... — Русские цари никогда не платили дани турецким султанам, а дань Золотой Орде прекрати л платить еще в 70-х гг. XV в. Иван III, дед Грозного.
142
...за 12 лет... — Возможно, сакральное число сказок и вообще фольклора, однако оно вполне соответствует времени, прошедшему после смерти в 1533 г. Василия III до совершеннолетия Ивана IV.
144
Занеже отцу твоему... умершу, а тебе младу сущу после его оставлшуся, и яз до твоего возраста и недосовершенного твоего разума... — Указания на молодой возраст царя встречаются и в татарских дипломатических грамотах, ср.: «Дотоле был ты молод, а ныне уже в разум вшел еси...» (ГПБ, Эрмитажное собр., № 550/13, л. 21–22. Дела Крымские в списке XVIII в.).