Сим научает, яко подобает кийждому себе остерегати, с кем хощет дружество творити.
Яко волк сей, сице сотвори Салладин, воевода Египетцкий,[1169] иже облечеся во одежду овчю, хотя прельстити христианы в немецкой и во францужской земли, дабы не посылали сущим христианом во Иерусалим помощи.[1170] Тии же познаша его, рекоша: «Тогда имамы тебе верити, егда будеши в сердцы твоем христианин, а не закона Махометска».[1171] Он же виде, яко познано бысть лукавство его, от них отступи со срамом.[1172] — Игнатий.[1173]
19. О ПАСТУХЕ И ИДОЛЕ[1174]
Убогий некий пастух зело идолу некоему кланяяся, моля его, да даст ему богатство, якоже и протчим человеком,[1175] и от великия его нищеты избавит. И на мнозе молящуся ему, никакова ответа не получи.
Тогда разгневася пастух, взем млат, удари идола и сокруши его, и обрете в нем великое (от некоих положенное) сокровище. Сие же виде, рече: «О боже мой! Се разумех, яко не молением мя услышал еси, но принуждением мя помилова»[1176].
Являя тем, яко аще кто кому сотворит по многом молении и принуждении кое-любо благодеяние, таковаго благодарства и хвалы не сподобится, якоже таковый, иже скоро ближнему своему помощь творит.
Сице мнози народи сотвориша идолом своим. Егда убо не возмогоша моления[1177] своя от них получити, в ярости своей сокрушиша я. Егда же посем просимое от них получаху, мняху, яко бози их к тому принуждени быша, и паки тем[1178] идолы вяще первых устрояху.
Тако бо сотвори Ксеркс,[1179] царь Перский. Егда море Гелеспонское сокруши мост его великий, на немже хотяше от Азии во Европию преити,[1180] повеле море бити и железа[1181] ножныя в него ввергнути, хотя тем Нептуна, мнимаго их бога морскаго,[1182] во юзах[1183] связати. Егда же посем море от колебания преста, верова, яко убояся прещения[1184] его. — Иродот.[1185]
20. О ЛИСИЦЕ И КОТАХ[1186]
Шествующу убо некогда путем лисице с котами, нача лисица о хитрости своей и о разуме зело хвалитися, яко всех зверей сущих на земли превосходит и самых врагов своих псов овогда[1187] лукавством, овогда же ласканием избегает,[1188] котам посмевашеся, яко дело их точию мыши ловити.
И тако еще ей глаголющу, нападоша на них псы. Коты же скочиша на древо и лисице рекоша: «Спасися ныне мудростию своею!»
Она же от псов растерзана бысть.
Тем являет, яко мнози себе над иными зело превозносят и щастием своим хвалятся и прочим ругаются. Им же абие Щастие[1189] время пременяет и сверху кола[1190] их опровергает[1191]. Того ради блажен, иже во благополучии своем гордостию не возношается.[1192]
Зело притчи сей подобна повесть сия: бысть в Риме некий звездочетец. Сему же с неким воином именем Папирием[1193] на пути шествующе,[1194] нача звездочетец Папирию глаголати, яко никая хитрость[1195] на земли несть подобна звездочетию и яко тем возможно будущая ведати и вся злая избегати.
Папирий же рече: «Аз есмь воин, не имамь иныя хитрости, кроме рук и оружия моего».
И тако им шествующим, нападоша на них разбойницы.[1196] Папирий же приим свое оружие, оборони себе и избеже рук их[1197]. Звездословец же сего, хвалящася мудростию своею с хитростьми своими, погубиша. — Савеллий.[1198]
21. О ЗМИИ[1199]
Некая змия нача железную наковалню грысти, хотяше ту острыми своими зубами растерзати. Егда же змия зубы свои разби и ничтоже преуспе, рече: «О безумная! Что всуе труждаюся? Аще бы зубы моя были и железныя или медяны, никоеже зло сотворити возмогла бы!»
Научая притчею сею, яко вси, иже ищут дела, яже выше меры их, таковыи в посмеяние иным бывают.
Яко сия змия туне угрызаше оную железную наковалню, сице древнии мучители туне христиан к поклонению идол принудити тщахуся, якоже сотвориша злочестивии кесари[1200] Нерон,[1201] Троян,[1202] Иулиан,[1203] Валерий,[1204] Северий[1205] и протчия. Ибо колико вяще они на христиан твориша гонение, толико христиане умножахуся, яко потом Северий принужден бысть рещи, яко убийством толиких христиан вящую сотвори себе беду, нежели христианом, и яко кровь христианская истинное бысть семя их возращению. — В «Житии кесарей».[1206]
1169
Салладин, воевода Египетцкий — Юсуф Салах-эд-дин, «Защитник веры» (1137–1193), знаменитый противник крестоносцев. Завладев в 1171 г. египетским троном, в короткий срок объединил под своей властью значительную часть Сирии и Месопотамии, Палестину и Финикию и в 1187 г. захватил Иерусалим, что побудило немецкого, французского и английского монархова (Фридриха Барбароссу, Филиппа II Августа и Ричарда Львиное сердце) к третьему (1189–1192 гг.), практически безрезультатному, крестовому походу.
1170
...хотя прельстити... дабы не посылали сущим христианом во Иерусалим помощи. —
1172
...познано бысть лукавство его, от них отступи со срамом. — Московские стереотипы, не отвечающие ни поведению Саладина, ни текстам «Театра» и «Сада».
1175
...даст ему богатство, якоже и протчим человеком... —
1180
...море Гелеспонское сокруши мост его великий, на немже хотяше от Азии во Европию преити. — В 480 г. для переправы громадной армии Ксеркса через Геллеспонт (совр. Дарданеллы) был составлен наплавной мост, но внезапная буря разметала его, и мост пришлось строить заново. В «Театре» и в «Саде» ни Геллеспонт, ни самый мост не упомянуты, все объяснения — от переводчика.
1185
Иродот — Геродот из Галикарнаса (ок. 484–425 до н. э.). Его «История» в девяти книгах (или «музах») наряду с событийно-хронологическим изложением содержит обильный легендарный и новеллистический материал. См. VII. 34–35.
1188
...всех зверей сущих на земли превосходит и самых врагов своих псов овогда лукавством, овогда же ласканием избегает... и лисице рекоша: «Спасися ныне мудростию своею!» —
1192
...блажен, иже во благополучии своем гордостию не возношается. — Сентенция «Театра» 1608 г. остерегала от похвальбы никчемный делом и от усвоения бесполезного.
1193
Папирий — Луций Папирий Курсор-сын, консул 293 г. до н. э., выигравший, вопреки предсказаниям авгуров, решающую битву в третьей войне с самнитами (298–290 гг.). Фамильное имя Курсорий, названное и в «Театре», и в «Саде», сохранили только списки III вида.
1194
...на пути шествующе... тако им шествующим... — В «Театре» (и в «Саде») никаких обстоятельств происходящего нет, и Виниус воспринял прилог как рассказ о дорожном приключении.
1198
Савеллий — возможно, ошибка Саделера, ибо отыскать этот рассказ у Сабеллико не удалось. См.: Ливий. Римская история от основания города. X. 40. 2–9.
1199
21. О змии. — В «Театре» и в «Саде» — «О змее и наковальне». В основе — Эзоп. Иной вариант фабулы у Гозвинского: «О кошке и пиле» (№21).
1200
...кесари... — В «Театре» — «тираны», в перечне которых упомянут также император Максенций (см. коммент. к басне № 45).
1201
Нерон (37–68) — император с 54 г. Когда пожар в 64 г. уничтожил огромную часть Рима, Нерон, дабы отвести от себя обвинения молвы в поджоге города, обрушил кары на христиан.
1202
Троян — Траян Деций (190/200–251), император в 249–251 гг., впервые объявивший общее для всей Римской империи гонение на христиан.
1203
Иулиан — Юлий Апостат, «Отступник» (331–363), полководец, писатель и мыслитель. Воспитанный в христианском духе, познакомился позже с греческой философией и в 351 г. официально отказался от христианства. Когда же в 361 г. войска провозгласили его императором, лишил христианское духовенство привилегий (которые оно набрало после Миланского эдикта 313 г.) и восстановил язычество как государственную религию.
1204
Валерий — по-видимому, император Валериан (253–260 гг.), объявивший в 257 г. гонение на христиан, но через три года оказавшийся невольником царя персов Шапура, всячески унижавшего своего пленника (см. коммент. к басне № 116), в чем христианские авторы видели возмездие за преследование их единоверцев.
1205
Северий — О каком Севере идет речь: Септимии, Александре или Флавии, — сказать трудно, приязни к христианству из них не питали никто.
1206
В «Житии кесарей». — Книга коротких рассказов о цезарях «In symbolis Superatorum» («На пирах победителей»).