Сие же ей помышляюще, слыша глас ловца трубяща, абие воскочи, хотяше убежати, но в древесех меж ветьвиями рогами своими увязе. И тако от ловца ята бысть.
Тем являя, яко обычай человеком зло хвалити, благое же хулити. И пришедшим в зло, тогда отверзаются им очи разумныя, и познавают, яко еже благо являшеся, то самая пагуба бывает.
Сице бысть Орифии,[1299] дщери Ерифреевы, еже некогда седяше при источнице, виде в воде подобие свое и о красоте своей зело дивися и помышляше в себе, яко нигде же подобно ей быти.
И абие притече, восхити ю Вореас[1300] [1301] и насильствова ю.
35. О ЯСТРЕБЕ, СОКОЛЕ И ГОЛУБЕХ[1302]
Начальствующу над голубми ястребу, многия от них уби, а иных пояде. Голуби же избраша посем начальника[1303] себе сокола, иже, вместо еже оборонити я, паче ястреба побиваше и снедаше их.
Являя тем, яко мнози раби избегоша от господей своих,[1304] предашася иным, чающе лучьшаго жития. Но потом горше первых обретают, ибо многие господне, егда приемлют новыя рабы, великия с клятвою им обеты творят, на них же посих великия и неудобьносимыя возлагают бремена.
Яко ястреб сей, сице сотвори лукавый Птоломей[1305] Симеону Маккавейску,[1306] сущу начальнику Июдейску. Его же, купно и дву сынов его, призва во царство свое и во град свой, любезне прият и велию вечерю на ня сотвори. Но посем, упиющемся им, повеле убити я. — I Маккавеи, 16. [1307]
36. О КОНИ И ЕЛЕНИ[1308]
Бысть елени с конем брань. Восхоте же конь еленю мстити сия, призва некоего человека себе в помощь. Той же помощь ему сотворити обеща, аще даст ему на себя положити бразду и седло. Конь же сему произволи и, возъярився ко отмщению, попусти оному всаднику сести на себя з браздою и остроги, иже онаго еленя, копием поразив, умертви.
Посем конь восхоте от человека того быти свобожден, но той рече коню: «Зане тя имам в силе своей, имаши паки пребыти под властию моею».[1309] И тако конь нужне живот свой сконьча.
Являя тем, аще кто хощет иному зло сотворити и в помощь сильнейшаго паче себе призывает, потом и себе увидит прельщенна, ибо той сочиняет себе зло, иже иному зло составляет и в своя поставленныя сети сам впадает.[1310]
С таким лукавством Марий,[1311] началник римский, римлян себе покори. Ибо егда тии от Силы[1312] зело отягчени бяху, оному Марию о помощи просиша, иже от Африкии с великим воинством в Рим прииде и римлян от Силы избави, но и себе я покори и вящее иго на ня возложи. — Плутарх.[1313]
37. О ЛВЕ И О ПРОТЧИХ СОБРАННЫХ ЗВЕРЕХ[1314]
Некогда повеле лев всем зверем к будущей брани готовитися, и по сему велению вси абие стекошася. Тогда приступи ко лву медведь и рече: «Господине царю! Почто повелел еси быти ослу и зайцу, яко непотребным: сему — неразумѣния, другому же — малодушия ради?»
Отвещав же, лев рече: «И сия убо нам потребны имут быти, зане осел, аще и несмыслен, великаго ради своего рыкания неприятеля устрашит, заец же скораго бега — вести будет переносити».
Сим являя, яко во общую пользу и последнии угодны быти могут В службу противо силы своей.
Сице глаголаше Сципион Емелиан,[1315] егда воздвиже брань со нумантинезы,[1316] яко Кай Метеллий[1317] во брани не имать быти потребен, и за совершенна юрода того призна, — и рече: «Аще мати его еще родит сына, то, мню, не человека, но осля родит».
Обаче сей Кая во брани оной многую помощь сотвори. — Целий.[1318]
38. О ЛОВИТЕЛИ ПТИЦ[1319]
Некоторый ловец постави сети своя и насыпа жита, да уловит птицы. И нападоша голуби и иныя птицы, хотяще от жита насытитися. Сие же ловец виде, восхоте сеть стягнути, но абие наступи на змию, яже и уязви его язвою смертною.
Птицы же, сие видевше, возрадовашася и из сети на древо возлетеша и оному ловцу посмеяшася.
Тако и тем, иже ищут и тщатся иных предати и уловити, сами в первых уловлени и уязвлени бывают. Ибо злыя иным выну зло ищут творити, но на таковых последи сугубое зло обращается.
Таковыя ловители бяху сущия при дворе Навуходоносора-царя,[1320] иже оклеветаша пророка господня Даниила,[1321] егоже и в ров лвом ввергоша. Но минувшим неколиком днем, сей исхищен бысть, оклеветавшии же его ввержени быша и абие от лвов потребишася.[1322] — Даниил, 6. [1323]
1301
Вореас — Борей, фракийский бог северного ветра, похитивший Орифию и тем ставший «зятем Афин» (Аполлодор. Библиотека. III. 15. 2; Павсаний. Описание Эллады. I. 16).
1302
35. О ястребе, соколе и голубех. — У Эзопа нет, хотя и включалась в средневековые нздания его басен. Ср.: Федр, I. 31.
1303
...избраша посем начальника... — Но в «Театре» и «Саде» речь шла о избрании вместо жестокого монарха другого, более терпимого, — идея на Руси «тишайшего» Алексея Михайловича более чем небезопасная.
1304
...мнози раби избегоша от господей своих... многие господие, егда приемлют новыя рабы... — Сентенции «Театра» и «Сада» — о тирании монархов, удушающих подданных; Виниус же обратился к положению на Руси холопов.
1305
...сице сотвори лукавый Птоломей Симеону Маккавейску, сущу начальнику Июдейску. Его же, купно и дву сынов его... — Птолемей, сын Авува, наместник Иерихона. В 135 г. до н. э., пытаясь захватить власть, убил своего тестя Симона Маккавея и его сыновей: старшего — Иуду и младшего — Маттафию; спастись удалось только среднему, Иоанну Гиркану (см. коммент. к басне № 5).
1306
I Маккавеи, 16. — 1 Макк. 16:11–14, 19–22. Но в «Театре» 1608 г. этот рассказ следует за басней «О ястребе и малых птицах» (см. № 55), здесь же находился прилог о Нероне, Калигуле, Клавдии. Путаница, судя по Вонделу, произошла при переиздании «Театра».
1307
I Маккавеи, 16. — 1 Макк. 16:11–14, 19–22. Но в «Театре» 1608 г. этот рассказ следует за басней «О ястребе и малых птицах» (см. № 55), здесь же находился прилог о Нероне, Калигуле, Клавдии. Путаница, судя по Вонделу, произошла при переиздании «Театра».
1309
...той рече коню: «Зане тя имам в силе своей, имаши паки пребыти под властию моею»... в помощь силнейшаго паче себе призывает... — Предостерегающие дополнения Виниуса. В «Театре» нет.
1311
Марий — Гай Марий (156–86 до и. э.), полководец и политик. Набирая в легионы наемников-профессионалов, превратил армию в орудие политической борьбы и, подкупая подачками люмпенов, пытался установить авторитарную диктатуру при видимой сохранности республиканских институтов. В 87 г. (пока Сулла вел войну на Востоке) захватил Рим и с усердием принялся уничтожать своих противников..
1312
Сила — Люций Корнелий Сулла «Счастливый» (138–78 до н. э.), полководец и государственный деятель. В 88 г. совершил государственный переворот, после чего отправился на войну с Митридатом. Вернувшись весной 83 г. в Италию, жестоко подавил воспрянувших было марианцев и позаботился о юридическом оформлении своих пожизненных чрезвычайных полномочий для «обустройства государства». Однако в 79 г. неожиданно отказался от власти, ушел в частную жизнь и через год умер.
1313
Плутарх — Плутарх из Херонеи (46–126), древнегреческий писатель-историк и философ-моралист, автор многих политических и религиозно-этических трактатов, а также нравоучительно-исторических сочинений, известнейшее из которых — «Сравнительные жизнеописания знаменитых греков и римлян». События прилога — гл. «Марий», XLI–XLV.
1314
37. О лве и протчих собранных зверех. — Басня Лоренцо Абстемия «О льве, воюющем с птицами» (см. К-73р); в «Театре» 1608 г. — «Об осле и зайце».
1315
Сципион Емилиан — Публий Корнелий Сципион Эмилиан Младший (185–129 до н. э.), римский полководец, в 146 г. сровнявший с землей Карфаген и прозванный за свои победы Африканский, а позже и Нумантийским.
1316
Нумантинезы — жители Нуманции, крепости в северо-восточной Испании, последнего оплота Карфагена, в 133 г. после 9-месячной осады взятой и разрушенной Сципионом.
1317
Кай Метеллий — имя Гай (то же — Кай) носили старший и младший из пяти сыновей Квинта Цецилия Метелла Македонского (II в. до н. э.), бывшего в неприязненных отношениях со Сципионом. Под началом Сципиона служил под Нуманцией Гай-младший, прозванный Капрарийским («пасущим коз»); впоследствии — консул (113 г.) и цензор (102 г.).
1320
Навуходоносор (II) — царь Вавилонии в 606–562 гг. до н. э. Но в «Театре» и в «Саде» говорится о временах Дария.
1321
Даниил (библ.) — еврейский праведник и пророк. Отроком, в 605 г. до н. э., доставлен из Иерусалима в Вавилон к Навуходоносору и, как излагает Библия, пережил там времена и Валтасара (погибшего вскоре после взятия Вавилона в 538 г. до н. э. персами), и Дария (522–486 до н. э.) и умер в недолгие годы владычества Кира Старшего (538–529 до н. э.).
1323
Даниил, 6. — В датируемой 164 г. до н. э. Книге пророка Даниила провидец побывал во рву дважды: во времена Дария (Дан. 6:16), как в «Театре», и затем — Кира Старшего (Дан. 14:31), но не Навуходоносора, как у Виниуса.