Если бы император Константин неожиданно не поменял свои планы, эта судьба была бы суждена Илиону. Новая столица, возникшая между Сигеем и Новым Илионом, очень скоро поглотила бы своих соседей, которых разделяли всего лишь пять километров равнины. К XIX веку на месте Трои стояли бы дворцы и мечети османских султанов, и Шлиман не мог бы даже мечтать о раскопках на холме Гиссарлык (впрочем, тогда и холм назывался бы иначе). В XX–XXI веках археологи, конечно, исследовали бы город (как они исследуют Стамбул), но ни о каких масштабных раскопках речь идти бы не могла. Кроме того, гигантская столица с ее портами и аэропортами, железнодорожными насыпями и дорожными развязками давно бы изменила рельеф местности; многие памятники были бы попросту уничтожены строителями прошлых веков, и, скорее всего, мы бы по сей день не знали о том, что под небоскребами четырнадцатимиллионного мегаполиса лежит древняя столица Приама… Но, к счастью для поклонников Гомера, Константин бросил начатое строительство.
Основав новую столицу, император озаботился и о новой религии для своих подданных. Он не только прекратил гонения на христиан, но и впервые дал их религии преимущества перед старыми культами. Его наследники продолжили дело Константина, и очень скоро по всей империи, в том числе в Илионе, начались преследования (пока еще сравнительно мягкие) тех, кто исповедовал язычество.
В середине IV века в Новый Илион приехал племянник Константина Великого, будущий император Юлиан, получивший позднее прозвище Отступник за свою неудавшуюся попытку реставрации язычества. Позднее, уже став императором, он написал письмо, в котором рассказал о своих впечатлениях от города.
Юноша посетил Илион в годы, когда языческие храмы по всей империи постепенно закрывались, а в тех, что оставались открытыми, все реже проводились жертвоприношения и праздники. Кроме того, христиане уже начинали уничтожать связанные с язычеством храмы, жертвенники и даже надгробия. К радости Юлиана, в Трое все оставалось более или менее по-прежнему. Его проводником по городу был некто Пегасий — «епископ галилеян» (то есть христиан). Однако Юлиан убедился, что Пегасий принял сан лишь для того, чтобы воспрепятствовать разрушению языческих храмов, а по зову сердца «он имел мудрость почитать и прославлять богов». Император пишет:
«…Я ехал именно этой дорогой и, поднявшись ранним утром, прибыл из Троады в Илион во время, когда рынок полон. Пегасий вышел меня встречать; поскольку я хотел познакомиться с городом, — это был мой предлог для посещения храмов — он стал водить меня повсюду и всё мне показывать… Там есть героон[68] Гектора, его бронзовое изображение находится в крошечном храмике, а напротив, в открытом дворе, стоит громадный Ахиллес… Я увидел, что на алтарях еще горит жертвенный огонь, что они, можно сказать, пылают, и блестит умащенное изображение Гектора. Я взглянул на Пегасия и сказал: „Что же это? Разве илионяне приносят жертвы?“ Так я испытывал его, чтобы выяснить его собственные взгляды. „Разве нелепо, — отвечал он, — служить благому мужу, своему соотечественнику, так же, как служим мы мученикам?… Пойдем же, — сказал он, — в ограду Афины Илионской“. Радушно он привел меня и открыл храм… Этот самый Пегасий зашел вместе со мной в храм Ахиллеса и показал мне его вполне сохранившийся гроб, в то время как я был осведомлен, что он был им разбит на куски. Но он даже приближался к нему с великим благоговением, и я это видел собственными глазами».{668}
Уничтожение «гроба» Ахиллеса, вероятно, входило в обязанности Пегасия-епископа, однако он сумел уберечь реликвию. Конечно, это был не «гроб» в современном понимании слова — речь, вероятно, шла о надгробии. Так или иначе, Пегасий позаботился о сохранении всех вверенных ему языческих и исторических памятников. Придя к власти, Юлиан удостоил Пегасия жреческим саном. Это вызвало неудовольствие некоторых язычников, поскольку новоявленный жрец еще недавно был христианином и, как говорили, участвовал в разрушении языческих святынь. Но император вступился за своего ставленника. Он написал письмо в его защиту и выразил уверенность, что илионец кривил душой, «чтобы спасти храмы богов»: «…Он облачился в те одежды и только притворялся нечестивым до той степени, до какой обязывал его сан, — а ведь и в самом деле ясно, что он не нанес ущерба ни одному храму, разве что немногим камням, как предлог, чтобы спасти остальное — так что же, если мы примем это в расчет, то разве будем поносить его за его поступки…»