А именно, Чалмерс заявляет, что принципы структурной когерентности и организационной инвариантности как раз совместимы с эпифеноменализмом. Он рассуждает об этом в статье „Сознание и его место в природе“, написанной в 2001 г. и впервые опубликованной в сборнике „Философия сознания: классические и современные тексты“ (2002). Эпифеноменалист, отмечает Чалмерс, признает „существование фундаментальных психофизических законов, связывающих физические и феноменальные свойства“[36]. Любопытно и то, что и в этом, и в других текстах, а именно в „Сознающем уме“ и статье „Продвигаясь к проблеме сознания“ Чалмерс больше не называет эпифеноменализм несостоятельной[37]философией. Наоборот, он подчеркивает, что эпифеноменализм лишен „фатальных дефектов“, а в „Сознающем уме“ идет еще дальше и не исключает, что он может оказаться единственной приемлемой позицией[38].
Потепление чалмерсовского отношения к эпифеноменализму, впрочем, вовсе не означает, что он идентифицирует свои взгляды как эпифеноменализм. Скорее, оно является выражением определенной неуверенности, имеющейся у него по поводу своей позиции. Тем не менее позиция эта у него есть, и он вовсе отказался — по крайней мере если речь идет о середине 90–х гг. — от намерения преодолеть „неэлегант-ность“ эпифеноменализма (согласно которому квалитативное оказывается неким довеском к физическому).
Кроме того, Чалмерс не забыл и о своих прежних упреках, высказанных в адрес этой концепции: эпифеноменализм так или иначе оставляет ощущение случайности квалитативных состояний, ощущение того, что их могло бы и не быть: „трудная проблема сознания“ остается по большому счету нерешенной. Но теперь Чалмерс полагает, что, возможно, с этим придется смириться, просто постулировав те или иные принципы, наводящие мосты между физическим и ментальным, и удовлетворившись „объяснениями“ существования сознания через порождающие его „силы“ или законы. Однако это все же не последнее слово Чалмерса. В конце концов, принципы структурной когерентности и организационной инвариантности, инкорпорированные эпифеноменализмом, не являются, как мы знаем, базовыми психофизическими законами. Возможно, они есть лишь частные случаи более фундаментального закона. Возможно также, что анализ этого закона откроет перспективы преодоления эпифеноменализма или хотя бы его модификации в духе двуаспектной теории, на которую Чалмерс возлагал большие надежды в начале 90–х.
Чалмерс действительно работал в этом направлении. Результаты его поисков в полном объеме изложены в „Сознающем уме“, упоминаются они и в статье „Навстречу проблеме сознания“ и др. Представленная в „Сознающем уме“ концепция и в самом деле является наследницей двуаспектной теории из рукописи 1990 г. Ключевую роль в ней, напомним, играло понятие информации. Чалмерс утверждал, что квалитативные состояния и есть информация, носителями которой оказываются функциональные схемы (patterns) в мозге. Он также утверждал, что информация и схемы, или паттерны, — это два аспекта одной и той же вещи (для именования которой он использовал мало что разъясняющий термин „паттерн / информация“), и поэтому с некоторыми оговорками причислял себя к теоретикам тождества. Но в „Сознающем уме“ речь об этом уже не заходит.
Кроме того, в позиции Чалмерса произошли следующие изменения. Прежде всего, он основательно трансформировал и конкретизировал свое понимание информации. Опираясь на идеи К. Шеннона, он дефинирует ее как систему различий и отношений в абстрактном логическом пространстве[39]. Информация имеется везде, где осуществлен выбор из некоего спектра возможностей. Сама по себе информация абстрактна, но она может быть реализована. Наиболее наглядной является физическая реализация. К примеру, у нас есть информационное пространство, где состояние А соотнесено с состояниемВ так, что отсутствие А влечет за собой отсутствие В. Физической реализацией этого пространства может быть, скажем, выключатель света. Это устройство обладает рядом физических свойств и может оказаться в разных состояниях, но если смотреть на него с точки зрения реализации определенной информационной матрицы, то эти состояния сводятся к двум: „включен“ и „выключен“ — разного рода физический „шум“ отсекается потому, что содержащиеся в нем различия не имеют значения для данной системы, не производят в ней различий: согласно известной формуле Г. Бейтсона, информация — „это различие, которое производит различие“[40].
[36]
Chalmers D. J. Consciousness and its place in nature // Philosophy of Mind: Classical and Contemporary Readings, ed. by D, J. Chalmers. N. Y., 2002. P. 264
[37]
В статье "Навстречу проблеме сознания" (1995) он вообще обходит этот вопрос стороной.