6. Оно именуется и является потайным также потому, что эта мистическая премудрость имеет свойство скрывать душу в себе. Кроме этого, иногда оно таким образом поглощает душу и погружает в свою тайную бездну, что душа ясно видит, насколько она далека от всех творений и ей кажется, будто она находится в глубочайшем и безмерном одиночестве, куда не может войти ни одно человеческое существо, словно в беспредельной пустыне, которая ни с одной стороны не имеет конца, тем более услаждающей, сладостной и любовной, чем более глубокой, протяженной и одинокой, в коей душа столь же сокрыта, сколь вознесена над всяким созданием из плоти. И эта бездна так возносит и увеличивает мудрость души, вливая в ее вены знание любви, что заставляет ее познать не только то, что любое состояние творения остается очень низким в сравнении с этим возвышенным Божественным знанием и ощущением, но также и то, сколь низки, малы и непригодны все определения и слова, которыми в этой жизни обсуждаются Божественные вещи, и насколько невозможно естественным путем и способом, сколь бы высоко и мудро о них не говорили, познать или почувствовать, каковы они, без просвещения этой мистической теологией. Итак, душа, просвещенная этим созерцанием, видит истину о том, чего невозможно ни постичь, ни (еще того меньше) объяснить обычными человеческими определениями, и потому имеет основания называть его потайным.
7. Этим свойством — быть потайным и превосходить естественные способности человека — сие Божественное созерцание обладает не только потому, что оно сверхъестественно, но также постольку, поскольку оно есть путь, ведущий душу к совершенствам единения с Богом, каковые недоступны человеческому познанию, и посему они заставляют идти к ним в человеческом незнании и Божественном неведении; поэтому, говоря мистически (как мы здесь говорим), Божественные вещи и совершенства не познаются и не понимаются, каковы они суть, когда их ищут и обучаются им, но только когда их обретают и испытывают. Посему пророк Варух сказал, имея в виду сию Божественную Премудрость: «Нет никого, — сказал он, — знающего путь ее, ни помышляющего о стезе ее» (3:31; Син.). Также истинный пророк этого пути души имеет в виду этот способ, говоря с Богом: «молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы твои неведомы» (Пс 76:19-20; Син.).
8. Все это следует понимать в духовном смысле, который мы имеем в виду: «молнии освещали вселенную» означает просвещение, которое творит это Божественное созерцание со способностями души; а «земля содрогалась и тряслась» означает скорбное очищение, которое оно в ней порождает; сказать же, что «путь Твой», которым душа идет к Богу, «есть в море, и стезя Твоя в водах великих», и что поэтому «следы Твои неведомы», означает, что путь, которым идут к Богу, столь потаён и сокрыт от чувств души, как от телесных чувств сокрыт путь, ведущий через море, стези и следы в котором неведомы; это свойство имеют пути и следы, кои Бог дает душам, которые хочет привести к Себе, делая их великими в единении со своей Премудростью, которой они не ведают. Посему в Книге Иова говорятся — продолжая речь об этом деле — сии слова: «Быть может, ты познал пути великих облаков, или совершенные знания?» (37:17); понимая под этим пути и дороги, коими Бог ведет души, укрепляя и усовершенствуя их в Своей Премудрости; облака же означают здесь души. Посему сие созерцание, препровождающее душу к Богу, есть потайная премудрость.
ГЛАВА 18, объясняющая, почему эта потайная премудрость есть также лестница[76].
1. Сейчас нам осталось узнать второе — почему эта потайная премудрость есть также лестница. Относительно этого нужно знать, что мы можем назвать это тайное созерцание лестницей по многим причинам. Во-первых, как по лестнице поднимают и доставляют блага, сокровища и вещи, находящиеся в крепостях, так и по этому тайному созерцанию душа восходит (сама не зная, как), дабы возвыситься, познать блага и сокровища небес и обладать ими. Это хорошо дает понять царь-пророк, когда говорит: «Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе. Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением. Приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе» (Пс 86:6-8; Син.), Каковой есть сокровище крепости Сиона, сиречь, блаженство.
77
Семь ступеней лестницы любви описывают блаженный Августин, св. Бернард Клервосский и так называемые викторинцы (Гуго и Ришар Сен-Викторские); десять ступеней имеет мистическая лестница Божественной любви согласно св. Бернарду (если атрибутируется не ошибочно) и св. Фоме. Произведение De decem gradibus amoris secundum Bernardum, которое читал св. Хуан де ла Крус, до наших дней числилось среди творений св. Фомы. На самом деле, согласно о. де Сюржи (Surgy, Revue d'Ascétique у Mystique, 27 (1951) 18-40, p. 22.), его автором является доминиканец Гельвеций Тевтонский (Helvicus Teutonicus), XIII - XIVb. В своем издании