Нет ничего удивительного в том, что центр Кушанского царства переместился из Бактрии в Индию – индийские земли были густонаселенными и богатыми. Можно понять, почему Канишка сделал ставку на буддизм – пришельцы-завоеватели не могли «вписаться» в жесткую иерархическую структуру брахманской Индии с ее четырьмя варнами и многочисленными кастами.
Вообще-то на монетах, выпущенных в правление Канишки, помимо буддистской символики есть и индуистская, и зороастрийская, и эллинистическая. Монеты подсказывают, что Кушанское царство не было централизованным – в некоторых покоренных областях сохранялась власть местных правителей.
Канишка воевал с Парфией на западе и расширял свои владения на востоке, захватывая новые индийские земли. Настал день, когда кушанское войско вторглось в Уйгуристан (Восточный Туркестан), находившийся под властью китайской империи Хань. Попытка оказалась крайне неудачной – ханьский наместник Бань Чао не только изгнал кушанов из своих владений, но и захватил Фергану и Хорезм. Канишка был вынужден признать себя ханьским вассалом, но не исключено, что вассалитет был сугубо номинальным. В китайской истории известны случаи, когда за признание вассалитета воинственным соседям выплачивалась определенная дань. Какой был прок от такого «вассалитета», при котором сюзерен платит вассалу? Ответ прост – это делалось ради подтверждения величия китайского императора.
После смерти Бань Чао Канишка сначала вернул себе Хорезм и Фергану, а затем, в 105 году, снова вторгся в Уйгуристан и сумел захватить значительную территорию от Кашгара до Хотана. [33] В правление Канишки Кушанское царство достигло пика своего могущества. Не следует рассматривать Кушанское царство как примитивное государство, смыслом существования которого была лишь экспансия. Нет, то была могущественная империя, в которой основывались и благоустраивались города, прокладывались дороги, рылись оросительные каналы, развивались ремесла и торговля (обо всем этом можно судить по археологическим находкам). Отдельным «бонусом» объединения множества разных земель под единой властью стал интенсивный культурный обмен, которому способствовала схожесть языков у народов Средней Азии и Афганистана. Языком международного общения здесь оставался арамейский язык, получивший этот статус еще при Дарии I. Наряду с арамейским использовался и греческий, но он постепенно выходил из обращения и к концу IV века вышел окончательно, оставив о себе память в виде кушанской письменности, созданной на греческой основе.
Кушанское царство с зависимыми территориями в период правления Канишки
На фоне царившего в Средней Азии религиозного синкретизма начал широко распространяться буддизм. Известно, что при Канишке в Бактрах построили большой буддийский храм, а во время раскопок в регионе находили предметы буддийского культа (главным образом – терракотовые статуэтки), датированные II–V веками. Однако буддизм не укоренился среди среднеазиатских народов, он был религией знати, принимавшей буддизм ради того, чтобы угодить царю и его наместникам. О том, что в Бактрии и сопредельных областях последователей буддизма было мало, свидетельствует относительная малочисленность буддийских атрибутов среди археологических находок.
В начале III века в области Парс, находившейся под властью парфянских царей из династии Аршакидов, стал править некий Ардашир из знатного рода Сасанидов. Ардашир не был царским ставленником, он получил власть над Парсом самостоятельно, добавляя к своим владениям одну территорию за другой. Власть Аршакидов к тому времени существенно ослабла, и Парфия находилась на грани распада. Противоборство Артабана и Ардашира закончилось победой последнего. В 224 году последние силы Артабана были разгромлены, а сам он убит. Парфянское царство стало Царством иранцев (ариев) – так назвал свое государство Ардашир, но в истории укоренилось название «государство Сасанидов», которое мы и будем использовать.
33
Расстояние по прямой между двумя этими городами составляет четыреста тридцать километров.