Можно убедиться, что все те страсти, что влияют на отношения человека с Богом и ближними в общем, также отражаются на повседневной жизни супругов и вызывают в них эмоции и чувства, способные убить уже имеющуюся между ними любовь или воспрепятствовать ее дальнейшему развитию.[503]
Напротив, залогом укрепления духовной любви в браке является непрестанная аскетическая борьба каждого из супругов со страстями, поддерживаемая Божественной благодатью, что была дарована им во время таинства, и направленная на обуздание и полное уничтожение этих страстей.
Именно через бесстрастие, соразмерно со степенью его достижения, союз супругов может стать поистине мирным, чего мы и просим у Бога в молитве, произносимой во время венчания: «Подай этим рабам Твоим (имя) и (имя) жизнь мирную, <…> друг ко другу любовь в союзе мира». Мир, о котором здесь идет речь, не есть лишь отсутствие внешних проблем или результат взаимопонимания, но состояние, обретаемое вследствие обуздания страстей и победы над ними. Состояние мира дарует супругам Бог по мере их духовного очищения, оно несопоставимо с миром в секулярном понимании, ибо мир Христов не соотносится с тем миром, что предлагает мир (см.: Ин. 14, 27).
Аскетическую борьбу со страстями можно назвать невероятно трудной, она сопровождается лишениями, требует жертв и завершается умерщвлением эгоизма: человек жертвует своим греховным эго и побеждает свою ветхую природу, состоящую из страстей, которые суть формы замкнутости на себе и которые отделяют от Бога и ближних, а в браке – от супруга. Именно к такой самоотверженной борьбе против греха относятся различные аллюзии на мученичество, которые, как ни парадоксально, присутствуют в последовании таинства Венчания, в частности в этой молитве: «Святии мученицы, иже добре страдавше и венчашеся, молитеся ко Господу спастися душам нашим. <...> Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, ихже проповедь Троица Единосущная»,[504] а также при возложении на головы супругов венцов, которые среди прочего символизируют мученические венцы.
Такая отсылка не только означает, что брак сам по себе есть мученичество, но и то, что брак, чтобы он принес свои плоды, требует от каждого из супругов жертвы, подобной мученичеству, ввиду страдания и духовной смерти, а также ввиду свидетельства (в латинском языке слово martyr, «мученик», также имеет значение «свидетель») силы и, в конечном итоге, торжества духовной, Христовой, любви.
Соответственно, не менее важное значение в аскетической борьбе с грехом приобретает второй аспект, то есть упражнение в тех добродетелях, которые противоположны перечисленным выше страстям.[505]
• Добродетель независимости от денег и материальных благ,[506] живут ли супруги в достатке или в нищете, избавляет их от привязанности к псевдобогатству или мирским желаниям и связанных с ними забот, тревог и ссор. Благодаря ей супруги становятся более расположенными к духовной жизни, больше заботятся друг о друге и проявляют любовь не только в семье, но и за ее пределами.
• Добродетель воздержания позволяет супругам, сдерживая свои физические желания (в частности, в периоды, предписываемые Церковью, к примеру во время постов), не поддаться инстинкту и подчинить свои интимные отношения отношениям эмоциональным и духовным, стать более способными к упражнению в духовной жизни, как наставляет апостол Павел: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (1 Кор. 7, 5).
• Добродетель целомудрия должна пониматься не как отказ от супружеских отношений (которое есть воздержание), а как чистота тела, сердца и духа от любых плотских страстей (πορνεία). К последним относятся отношения с блудницами (см.: 1 Кор. 6, 15), однополые отношения (см.: Рим. 1, 26-27), прелюбодеяние (см.: Мф. 5, 27-28; 1 Кор. 6, 9; Евр. 13, 4) и рукоблудие. Именно ввиду существования подобных извращений апостол Павел считает, что цель брака – быть, по слову святителя Иоанна Златоуста, «прибежищем целомудрия»: Во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена – мужу (1 Кор. 7, 2). Святой Иоанн Златоуст развивает и поясняет эту мысль апостола: «Какая же причина брака и для чего Бог установил его? <...> Для того, чтобы избежать блудодеяния, чтобы обуздывать пожелания, чтобы жить целомудренно <...>. Таков дар брака, таковы плоды его, такова польза от него. <...> Брать жену надобно только для того одного, чтобы избегать греха, чтобы избавиться от всякого блудодеяния; для того нужно вступать в брак, чтобы он помог нам вести жизнь целомудренную»;[507] «две цели, для которых установлен брак: чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами; но главнейшая из этих двух целей – целомудрие».[508]
503
Можно удивиться тому, почему мы в числе страстей указываем чревоугодие, сребролюбие и жадность, которые, как кажется, напрямую не связаны со сферой человеческих отношений. Но, когда супруги в повседневной жизни ссорятся, неужели причиной этих ссор не бывают вопросы питания и денег? А сколько семей распалось из-за вопросов, связанных с разделением имущества или наследством? –
504
На русском языке текст указанных песнопений можно передать так: «Святые мученики, прекрасно подвизавшиеся и увенчанные, ходатайствуйте пред Господом о помиловании душ наших. <...> Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвала, мучеников радость, тех, чья проповедь – Троица Единосущная». –
505
Относительно упражнения в добродетелях в браке см.:
506
О важности того, чтобы в браке не привязываться к достатку, см.: