Главы о христианской любви, помещенные в шестом разделе «Кассианы»,[518] но по факту занимающие в повествовании центральное место, как представляется, по форме и глубине могут быть отнесены к числу величайших святоотеческих сотниц, а по их качеству епископа Жичского Николая (Велимировича), прославленного Сербской Церковью в лике святителей в мае 2003 года,[519] можно поставить в один ряд со святыми отцами Церкви (в частности, вспоминается преподобный Максим Исповедник и его «Главы о любви»).
Обозначенные главы были написаны не в хаотичном порядке, а в соответствии с продуманным планом, который является одновременно и логическим, и дидактическим. Святитель Николай в первую очередь показывает фундаментальную связь между истинной любовью и Богом Троицей. Затем он пишет о творении как проявлении Божественной любви и той роли, которую, по замыслу Творца, любовь должна играть в жизни человека, а именно – быть средством единения с Богом и обожения. Далее автор говорит, что человеку не удается любить Бога и достигнуть преображения ввиду греховности и привязанности к сему миру. Затем речь заходит о воплощении Слова и о спасении людей как выражении любви Отца и Сына и Святого Духа к падшему человечеству. Впоследствии святитель Николай Сербский высвечивает основополагающее значение любви в духовной жизни. Своей любовью человек отвечает на спасительную любовь Бога, что можно по-другому обозначить как синергию человеческой воли и Божественной благодати, посредством чего человек достигает единения с Создателем. Автор ясно показывает, что отличает истинную любовь, духовную, от неподлинной любви, плотской, целью которой является не Бог, а этот падший мир. Затем святитель Николай (Велимирович) отмечает ценность любви между супругами, живущими для Бога, и подчеркивает далее важность стяжания любви в монашестве. В завершение сотницы автор приводит несколько глав, в которых рассуждает об эсхатологическом аспекте любви. Мы подробно рассмотрим каждый из обозначенных этапов, которые, в сущности, оказываются этапами истории спасения и обожения человека.
Божественная любовь
Учение святителя Николая Сербского о любви основывается на этих важнейших словах евангелиста Иоанна Богослова: Бог есть любовь (1 Ин. 4, 8) (2, с. 56-57).[520]
Нельзя сказать, что любовь определяет сущность Бога, поскольку ничто не способно определить Божественную сущность, которая непознаваема и невыразима словами. Тем не менее любовь относится к Божественной сущности: она является нетварной энергией, которая от нее исходит (2, 14; с. 56-57, 66-67).
Однако нельзя сказать, что любовь безлична, ведь Божественная сущность не существует вне зависимости от Божественных Лиц. Истинная любовь может исходить только от личности и быть направлена к личности. «Сознательная любовь, – пишет святитель Николай, – соотносится с сознательной личностью, не с принципом, идеей или с каким-либо безличным существом, но с личностью» (16, с. 68).
Если любовь Бога совершенна, то это объясняется не только тем, что любовь есть энергия, исходящая от совершенной Божественной сущности, но также тем, что «только совершенная личность, с совершенным сознанием, с совершенным умом, обладающая совершенным могуществом, может иметь совершенную любовь» (17, с. 68-69).
Безличный Бог не может ни любить, ни быть любимым, ибо любить может лишь кто-то, быть любимым также может лишь кто-то. Иначе говоря, любовь может существовать исключительно между двумя или несколькими личностями (9, с. 62-63).
Утверждение «Бог есть любовь» имплицитно указывает на отличительное свойство Бога христиан, единого истинного Бога, потому что оно не только подразумевает, как мы увидим далее, что Бог не безличен, но, более того, что у Него Три Лица.
В исламе бог не безличен, но он един, и по этой причине его нельзя назвать богом любви, поскольку в вечности, до творения мира, он не способен любить никого, кроме себя, а любовь в одном лице – это не любовь, а самолюбие и эгоизм (15, с. 67). Предполагать, что любовь Божия появилась с сотворением мира, значит утверждать, что она, любовь, не принадлежит вечной сущности Бога и, следовательно, является Его случайным качеством или что сущность Бога изменчива, поскольку приобрела то (любовь), что ей изначально не принадлежало. Однако эти две возможности в равной степени неприемлемы. Представить Бога без Сына, как в исламе, значит представить Его без любви (9, с. 62-63). По этой причине в Коране ничего не говорится о любви в связи с богом-Аллахом, но только о праведности и милосердии (6, 15; с. 60-61, 67). Также Бога можно называть Отцом потому, что у Него есть Сын – без Сына Бог не мог бы быть Отцом (10, с. 63-64).
518
Цит. по:
519
Имя святителя Николая Сербского было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви в октябре 2003 года решением Священного Синода. –