Незлобие, о котором далее говорит святой Максим Исповедник, близко к кротости и состоит в том, чтобы никак не поддаваться воздействию тех, кто желает нам зла и причиняет его, всячески хранить себя от взаимной агрессии, ненависти, злопамятства, злобы, желания мести и, наоборот, прощать их, проявлять по отношению к ним терпение и доброту.
Сострадание, упоминаемое после незлобия, в данном контексте очень близко к жалости: оно состоит в том, чтобы быть внимательным к тем, кто страдает, открываться им, брать на себя их страдания, чтобы помочь им и поддержать их. Как далее пишет сам преподобный Максим Исповедник в «Письмах», сострадание является отличительной чертой любви, ибо без него ее не существует. Ведь Божественная любовь была открыта всем людям через сострадание Сына Божиего, Который сделался человеком и взял на Себя все наши страдания.
Далее святой приводит ряд добродетелей, отмечая, что они в данном контексте понимаются как качества, способные усмирить раздражительное и вожделевательное начала души. Именно противоестественному проявлению двух обозначенных начал предшествует большинство противоположных христианской любви страстей, которые свидетельствуют либо о различных формах агрессии по отношению к другим, либо о разных формах желания, цель которых – наслаждение. В последнем случае ближнего или используют, или не считаются с ним, или отдаляются от него, видя в нем препятствие на пути к получению своего эгоистического наслаждения.
Приведенный отрывок из письма преподобного Максима Исповедника позволяет нам еще раз понять, что христианская любовь – эта не некая обособленная добродетель. Она связана со всеми прочими добродетелями и духовной жизнью в целом. Прежде чем найти выражение в различных добродетелях и дать им начало, она их подразумевает и обусловливает.
Преподобный Авва Дорофей: Любовь к Богу и любовь к ближнему неотделимы друг от друга
Чем больше кто соединяется с ближним, тем больше соединяется он с Богом. И чтобы вам яснее понять силу сказанного, предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называется центром, а прямые линии, идущие от центра к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду говорить. Предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга – Бог, радиусы же, то есть прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, насколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются к внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то, сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом.[551]
Христиане часто сталкиваются с двумя искушениями: первое, свойственное индивидуалистической мистике, – посвящать всего себя Богу, игнорируя ближнего; второе, характерное для христианского социализма, – полностью отдаваться помощи другим, рискуя забыть о Боге.
При помощи символа, особенно ярко иллюстрирующего проблему, преподобный авва Дорофей учит, что любовь к Богу и любовь к ближнему не просто взаимодополняемы, но и взаимообусловленны, одна вытекает из другой, они укрепляют друг друга.
Об этом говорится во многих местах Нового Завета. Следует заметить, что евангелист Лука не классифицирует две заповеди на «первую» и «вторую», но объединяет их, считает, что они, вместе, суть условия, чтобы наследовать жизнь вечную (Лк. 10, 25-27). Евангелист Иоанн изображает любовь к ближнему как необходимое условие любви к Богу: Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20). И наоборот, любовь к Богу апостол изображает как критерий любви к ближнему: Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его (1 Ин. 5, 2).
В основании такой обоюдной зависимости любви к Богу и любви к ближнему лежат различные причины. В первую очередь Бог в равной степени любит всех людей, которых создал, которые являются Его детьми, которым Он желает спасения, которым хочет даровать Свои блага. Если человек любит Бога, он не может Ему не подражать, в том числе в любви ко всем. С другой стороны, все люди были сотворены по образу Божиему (см.: Быт. 1, 26) и носят в себе этот Божественный образ. Любить Бога – значит любить Его образ в каждом, и наоборот: любить всех – значит любить Бога, образ Которого есть в каждом. Другая весьма важная причина состоит в том, что Бог Слово, сделавшись человеком, принял на Себя всю человеческую природу и, таким образом, соединил Себя с естеством всех людей. Любить Христа – значит любить все человечество, природу которого Он принял на Себя, и любить всех – значит любить Христа, Который соединил Себя со всеми людьми, приняв на Себя их общую природу.