Распад первобытного общества и возникновение государства были причиной рождения самобытной письменности и создания гигантских каменных скульптур. Однако период централизации власти сменился периодом междоусобных войн, как это часто бывает на ранних стадиях рождения классовых обществ.
Борьба между отживающим родовым строем и возникающим государством была в разгаре, когда остров открыли европейцы. Онито и нанесли смертельный удар культуре острова Пасхи. Живое историческое развитие было прервано колонизаторами, точно так же, как это было в Африке (гибель Бенина), Америке (майя, ацтеки, инки) и на других островках Океании (Гавайи, Новая Зеландия, Таити, государство чаморра на Марианских островах).
В наши дни народы всего мира сбрасывают ярмо колониализма. Пробуждается к борьбе и народ Полинезии; на карте Тихого океана появляются новые государства. Вместе с независимостью приходит и глубокий интерес к собственной культуре, достижения которой веками замалчивались колонизаторами. Народ Полинезии может гордиться своим прошлым. Гиганты острова Пасхи — бессмертный памятник труду и гению безымянных художников — по праву принадлежат ему.
Тангата-ману. Статуэтка «птицы-человека». Остров Пасхи.
Статуи на склоне вулкана Рано-Рараку. Остров Пасхи.
Заключение
«Остров загадок»... «остров тайн»... «остров неразрешенных проблем»... «таинственный остров» — эти названия прочно укрепились за островом Пасхи. Тому способствовали и действительная сложность и противоречивость дошедших до нас фактов, и подогреваемый журналистами и любителями сенсаций напряженный интерес к этому маленькому клочку земли, затерявшемуся в просторах Великого океана, к попыткам восстановить его историю, его культуру.
Наука идет от тайны к знанию. Подошла она и к разгадке «тайны острова Пасхи» с его иероглифическим письмом, с его удивительным искусством. Больше того. Материал искусства может помочь ученым решить многие проблемы истории и культуры острова. Ибо искусство Рапа-Нуи, как и всякое искусство, было неразрывно связано со всею жизнью островитян, с их верованиями, культами, общественным устройством.
В различных музеях мира хранится большое число различных предметов, вывезенных с острова Пасхи. Например, в Берлинском музее народоведения числится 160 предметов, в Дрезденском музее — 111, в Музее Бишопа на Гавайских островах — 31, в Музее антропологии и этнографии Академии наук СССР — 15. Значительную часть этих коллекций представляют произведения рапануйского искусства.
Еще больше шедевров деревянной скульптуры рассеяно по частным собраниям. Ибо многочисленные частные «визитеры» «выманивали изделия из дерева у нищих жителей острова» до тех пор, пока «почти все, что можно было увезти, было вывезено» и «остались лишь гигантские головы на склонах гор», как свидетельствует Хейердал[66]. Кстати, археологическая экспедиция, возглавляемая этим прославленным исследователем и путешественником, значительно пополнила число известных миру произведений искусства Рапа-Нуи.
Шедевры острова Пасхи дают ценнейший материал этнографам и археологам... Но не менее ценны они и для историков и теоретиков искусства. На многочисленных образцах памятников архитектуры, монументальной и станковой скульптуры, наскальных росписей и пиктограмм искусствоведы могут наглядно проследить процесс обособления, отпочковывания от общей цолинезийской культуры самобытного искусства острова Пасхи, процесс деления, в связи с рождением государства и классов, «языка изображений» на письменность и живопись.
Эти вопросы важны не только для специалистов по культуре Океании. Ведь история развития рапануйского искусства может служить своеобразной моделью для изучения хода эволюции искусства при распаде первобытнообщинного строя. Сходные явления имели место и в додинастическом Египте, и в доколумбовой Америке, и на берегу Гвинейского залива у народа йоруба с его замечательными скульптурами, и в античном мире.