А телесные страсти, рождающиеся из самолюбия, таковы: чревоугодие, гортанобесие[208], услада, пьянство, тайноядение, разные виды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, остервенение, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, злые похоти и все противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство из ревности или в зверском гневе, всякое телесное успокоение и удовлетворение хотениям плоти, особенно когда тело здорово, волшебства, чародеяния, заговоры (заклинания), гадания по птицам, прорицания, щегольство, наглость, нега, украшения, натирания лица, распутство, азартные игры, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, одебеливающая ум и делающая его оземленившимся и скотоподобным и никогда не позволяющая ему помыслить о Боге и делании добродетелей.
А первоисточников у страстей — три: любовь к наслаждениям, славолюбие и сребролюбие. И никто не совершит ни одного греха, пока не будет побежден следующими тремя исполинами, а именно: забвением, леностью, неведением, а их порождают наслаждение, и покой, и любовь к людской славе и развлечению. Первопричина же последних и некая злая матерь их, как я показал выше, — это самолюбие, которое есть чрезмерная любовь к телу[209].
Еще из проклятого самолюбия рождаются такие тонкие страсти, как саможаление, бережение себя, самодовольство, самооправдание, самохвальство, само-превозношение, восхищение собой, самовольная дерзость, самомнение, надменность, самоуверенность, самоуважение, бесчувственность, зазнайство, само-цен, окаменение сердца и другие многие и бесчисленные страсти, разнообразие и злобу которых могли раскрыть только святые Божии своим умом, просвещенным Пресвятым Духом.
Вот по какой причине, братия мои, Пресвятый и Премудрый Господь и Спаситель наш дал такую первую заповедь тем, кто хочет любить Его и следовать за Ним, — отвергнуться себя. Потому что кто действительно отвергся себя, тот все страсти душевные и телесные, описанные выше, отвергает от себя, ибо все они имеют, как некую злую матерь и корень, самолюбие, как мы показали выше. Верно, что грехи, опустошающие человеческое естество в мире сем, бесчисленны, по свидетельству Пресвятаго Духа, Который говорит: кто поймет ошибки свои? (ср.: Пс. 18, 13). И потому, братия мои, будем молиться Преблагому и Преблагосердому Богу помочь нам познать их хотя бы отчасти и беречься их.
Мы, братия, по причине помраченности нашего неискусного ума и окаменелости нашего сердца с большим трудом приходим к пониманию наших грехов, которым, как я сказал, нет числа. Мы, придя на исповедь к нашим духовникам, называем немногие из множества наших недостатков, по неведению или ленясь исследовать себя, и так дерзаем приступать к причащению Святых и Пречистых Таин, то есть Тела и Крови Господних. Великий апостол Павел учит нас, говоря: да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (2 Кор. 11, 28–29).
Нужно еще, чтобы и духовники были внимательны и не преподавали Пречистые Тайны всякому с легкостью и без подробного испытания. Ибо послушай, что говорит в этой связи божественный отец Иоанн Златоуст: «И вы, духовники и священники, преподающие Святые и Пречистые Тайны народу, немалое наказание падает на вас, если вы, зная кого-нибудь как недостойного, причастите его Пресвятых Таин Христовых»[210].
И затем продолжает: «Если бы даже он был префектом, или высшим начальником, или полководцем, или венценосцем (царем), но если он приступит недостойно, запрети ему, ибо у тебя здесь больше власти, чем у него. А если ты не смеешь запретить ему, приведи его ко мне. Я не позволю быть этому. Я скорее отдам душу свою, нежели подам Кровь Господню недостойным, и скорее пролью свою кровь, чем преподам страшную Кровь тому, кому не должно»[211].
Вот, вы слышали, как многочисленны и как многообразны грехи наши, и потому я прошу вас, когда вы идете на исповедь к своему духовнику, за несколько дней до этого напишите в тетрадке свою исповедь подробно, чтобы вам удалось исповедаться и не принять в осуждение временное и вечное Тело и Кровь Господню. Вспомните о словах, которые вы слышите в святом храме: «Святая святым». Вы слышали еще слова святого Иоанна Златоуста, который говорит: «Если ты не свят, не приступай к Святой Чаше, ибо Святыня преподается святым»[212]. Также вы слышали сейчас, сколь великое наказание ждет священников, если они преподадут Святые Тайны недостойным.
208
«Есть два вида чревоугодия. Первый, когда человек ищет приятности пищи: и не всегда хочет есть много, но желает вкусного; и случается, что таковый, когда вкушает яства, которые ему нравятся, до того побеждается их приятным вкусом, что удерживает снедь во рту, долго жует ее и, по причине приятного вкуса, не решается проглотить ее. Это называется по-гречески “лемаргия” — гортанобесие» (Прп. авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. Поучение 15. М., 2005. С. 212).
209
См.:
210
Ср.:
211
Ср.:
212
Ср.: