Он закончил свое обращение к Смиту призывом исправить ошибки в книге «Размышления над Книгой Даниила и Книгой Откровение», поскольку «всякий сведущий человек» знает, что это «неверно»[24].
Смит ответил Джоунсу в середине декабря, обвинив его в том, что «он роется в истории», желая доказать его ошибку. И снова этот пожилой человек опирается на традиционный авторитет. Джоунс написал ему 27 декабря, что традиционный авторитет, «третьесортные имена» и комментаторы не могут служить источником и критерием истины для историков. Джоунс пишет, что «если бы вы смогли убедительно доказать, что в этом пророчестве говорится о царстве гуннов», то тогда он с удовольствием опубликовал бы это в «Знамениях времени»[25]. Важно отметить, что и Джоунс, и Смит указывали на важность правильного истолкования пророчества о десяти рогах в связи с принятием воскресных законов. Этот факт помогает нам понять, почему столь несущественная на первый взгляд тема могла возбудить такие горячие споры. Но дело в том, что адвентисты связывали принятие воскресного закона с кризисом последнего времени. А это время вряд ли являлось подходящим для изменения традиционного толкования пророчества. Таким образом, Смит и его сторонники готовились к сражению. Проблема толкования десяти рогов должна была специально рассматриваться на годичном совещании Генеральной конференции в 1886 году, но ее бурное обсуждение произошло на сессии в Миннеаполисе в 1888 году. Накануне этой конференции Батлер громогласно заявил, что Джоунс показал себя как возмутитель спокойствия, когда предложил толкование пророчества, которое «шло вразрез с традиционным пониманием нашего народа, установившимся сорок лет назад»[26]. Пророчество о десяти рогах будет горячо обсуждаться участниками совещания в Миннеполисе.
б. Каким образом полемика относительно Закона в Послании к Галатам способствовала ухудшению и без того сложной обстановки?
Если дискуссии по поводу истолкования десяти рогов были весьма напряженными, то полемика по поводу закона в Послании к Галатам носила просто взрывоопасный характер. В контексте кризиса, вызванного принятием воскресных законов, сомнения в верности адвентистского подхода к истолкованию пророчеств, было вряд ли своевременным, а проведение серьезных изменений в учении адвентистов о законе означало бы просто абсолютную катастрофу. Адвентисты длительное время усердно защищали непреложность закона во враждебной обстановке евангельского христианства конца девятнадцатого века. Протестанты — современники адвентистов заставляли их занимать оборонительные позиции. Многие их оппоненты даже стремились вообще отказаться от мысли, что исполнение Десяти Заповедей все еще носит обязательный характер.
Одним из главных аргументов, который выдвигали адвентисты в поддержку закона, была их концепция двух законов: церемониального, который был упразднен на Кресте, и нравственного, который является вечным. Такой подход к закону был основополагающим в адвентистском богословии. Смит писал в 1884 г., что
«если бы не существовало различия между „этими двумя законами", то соблюдение субботы незамедлительно исчезло бы из списка христианских обязательств… Поэтому для соблюдающих субботу это самый важный вопрос»[27].
Вероятно, самым ревностным защитником этой точки зрения был Дадли М. Кенрайт, выдающийся адвентистский евангелист этого периода. Он с успехом отстаивал учение Церкви в многочисленных дискуссиях с другими христианскими конфессиями. Также он был автором более 20 книг и брошюр, в которых раскрывалось адвентистское учение. Его книга «Два закона», впервые опубликованная в 1876 г., была ценным вкладом в адвентистскую концепцию закона.
Важный текст, по поводу которого адвентисты седьмого дня горячо спорили, находится в Гал. 3:19–25. В течение трех десятилетий адвентисты считали, что здесь говорится о «церемониальном» законе. Такая трактовка, по мнению адвентистских лидеров, защищала непреложность Десяти Заповедей. В конце концов, разве в Гал. 3:25 не сказано, что тот, кто обрел веру, больше не находятся «под руководством детоводителя»?
Споры о законе в Послании к Галатам возникли между 1884 и 1886 гг., когда Джоунс и Ваггонер начали учить, что в послании речь идет о Десяти Заповедях, а не о церемониальных законах. Ваггонер опубликовал их точку зрения в журнале «Знамения времени». Затем они учили этому в Хилдсбургском колледже, в Калифорнии. Многие увидели в «новой» трактовке угрозу самой сути адвентистского богословия, поскольку непреложная святость седьмого дня, субботы, неразрывно связана с нравственным законом. Защищая святость субботы от нападок различных религиозных конфессий, адвентисты доказывали, что в Послании к Галатам говорится о церемониальном законе. Таким образом, руководство Церкви относилось к Джоунсу и Ваггонеру как к людям, подрывающим одну из основ адвентистской теологии.