14. Что можно узнать, глядя на происходившее в Миннеаполисе и связанные с этим события, относительно авторитета, достаточного для решения богословских вопросов?
Из совещания в Миннеаполисе в 1888 г. можно извлечь один из самых поучительных уроков относительно религиозного авторитета. Адвентисты, присоединившиеся к фракции Смита—Батлера, пытаясь решить теологические проблемы, беспокоящие Церковь, прибегли к четырем категориям человеческого авторитета.
Обращение к человеческому авторитету
Первая категория основана на мнении признанного эксперта, чем Смит и Батлер пытались воспользоваться, чтобы разрешить спорные вопросы. Ваггонер, отвергая желание Батлера воспользоваться мнением эксперта в решении проблемы Закона в Послании к Галатам, писал:
«Меня мало интересует мнение людей. Я хотел бы знать, что говорит Бог».
Он утверждал, что адвентисты седьмого дня
«должны быть протестантами, в полном смысле этого слова, проверяя все только Библией»[65].
Вторая категория человеческого авторитета — занимаемая должность. Батлер как президент Генеральной конференции был особенно подвержен этому соблазну. Елена Уайт, со своей стороны, противостояла такой точке зрения. Вскоре после этого совещания в Миннеаполисе она написала, что Батлер
«думает, что положение, которое он занимает, делает его мнение безошибочным»[66].
Отрицая как роль административной власти, так и мнение признанного эксперта в разрешении доктринальных проблем, Елена Уайт в декабре 1888 г. подчеркивала:
«Мы не должны считать, что брат Батлер или брат Смит — блюстители учения адвентистов седьмого дня и что никто не смеет выразить свое мнение, которое отличается от их точки зрения. Я умоляю внять моему призыву: исследуйте Писания для самих себя… Ни один человек не может быть для нас авторитетом.»[67]
Третья категория, к которой прибегали в Миннеаполисе при решении проблемных вопросов, основана на приверженности адвентистской традиции. И Смит, и Батлер постоянно приводили в качестве аргумента тот факт, что истинность адвентистского толкования Послания к Галатам и пророчеств Книги Даниила не подвергалась сомнению 40 лет, а потому и теперь не может измениться. Смит даже зашел слишком далеко, заявив, что если эта традиция была неверной, то он вынужден будет вообще отвергнуть адвентизм.
Э. Т. Ваггонер и А. Т. Джоунс, разумеется, отвергли подобную точку зрения. Елена Уайт была на стороне реформаторов. Она предостерегала:
«Как людям нам, безусловно, грозит большая опасность, если мы не будем постоянно начеку — считать наши идеи, которые мы так долго лелеяли, библейскими доктринами, безошибочными во всем, и оценивать каждого человека в свете нашего истолкования библейской истины. Здесь нас подстерегает большая опасность, и это самое большое зло, которое когда–либо выпадало людям»[68].
Последняя категория человеческого авторитета, к которой обращалась фракция Смита—Батлера, чтобы сохранить традиционный адвентизм, заключалась в голосовании за основы вероучения. Это позволило бы утвердить навеки теологию, предшествовавшую 1888 году. Как было отмечено выше, семья Уайтов совместно с Ваггонером и Джоунсом успешно воспрепятствовала всем этим попыткам.
Обращение к авторитету Елены Уайт
Помимо обращения к человеческому авторитету, фракция Смита—Батлера в Миннеаполисе, пытаясь уладить спорные–теологические и библейские проблемы, опиралась на авторитет Елены Уайт. Как президент Генеральной конференции Батлер между 20 июня и 1 октября направил Елене Уайт серию писем, при этом в каждом последующем письме он все более настоятельно убеждал ее разрешить проблему библейских текстов, предоставив свидетельство относительно закона в Послании к Галатам. Начал он с вежливого письма, но в октябре 1888 г. стал уже открыто угрожать ей. Он полагал, что если она не представит надлежащую интерпретацию, это не только