Брат Бейкер, избегайте любых вопросов, касающихся человеческой природы Христа, которые могут ввести в заблуждение… Размышляя о человеческой природе Христа, вы должны тщательно проверять каждое утверждение, дабы ваши слова не трактовались шире своего значения и вы не потеряли бы или притупили бы ясные представления о Его человеческой природе в сочетании с Божественностью. Его рождение было чудом Божьим». Далее Елена Уайт цитирует тексты из Лк. 1:31–35, где об Иисусе говорится «Святое», Чей Отец — Бог.
«Эти слова не были обращены ни к одному человеческому существу, но лишь к Сыну Безграничного Бога. Никогда и никоим образом не оставляйте ни малейшего впечатления в человеческих умах, что у Христа было какое–то пятно греха или склонность к пороку или что Он мог поддаться пороку. Он был искушен во всем, подобно нам, но все же оставался святым… Воплощение Христа всегда было и останется навеки тайной. То, что открыто, принадлежит нам и детям нашим, но каждого человека следует предостеречь от того, чтобы делать из Христа всецело человека, подобного одному из нас, ибо этого не может быть…
Я осознаю, что есть опасность в обсуждении вопросов, относящихся к человеческой природе Сына Безграничного Бога…
Есть много вопросов, рассмотрение которых не является необходимым для совершенства веры»[288]. Сравните это высказывание с другим из «Рукописи» 57, 1890 г.: «Мы не должны придерживаться тривиальных и земных мыслей и по извращенности своего ума думать, что склонность Христа поддаться искушениям сатаны — признак слабости Его человеческой природы и что Он обладал такими же грешными, порочными наклонностями, что и человек».
Бейкер ответил Елене Уайт 6 марта 1896 года, поблагодарив ее за письмо, но ни словом не обмолвился о природе этой «проблемы».
После обнаружения письма Бейкеру возникло много споров о точном его смысле. Было предложено несколько вариантов значений термина «склонность». Некоторые определения были весьма оригинальны, другие же вводили в заблуждение. В словаре Вебстера оно определяется как «естественная расположенность или тенденция; наклонность». Елена Уайт, по–видимому, иногда использовала этот термин именно в этом смысле. В июле 1889 года, например, она писала: «Сатана взывает к самым низменным наклонностям человеческой природы. Они не требуют совершенствования. Подобно терниям и волчцам — эгоизм, самолюбие, зависть, ревность, злые помышления, высокомерие пышно разрастутся, если их предоставить самим себе»[289]. Десятилетие спустя она, по–видимому, приравнивала наклонности к стремлению, когда писала о непавшем Адаме, который «не имел порочных склонностей или стремления ко злу». В 1897 году она сделала такой комментарий: «Не должно быть и малейшего сомнения относительно совершенной свободы от греховности в человеческой природе Христа»[290].
Мы должны рассматривать утверждения Елены Уайт о том, что Христос не имел склонностей павшего человечества ко греху в контексте цитат, которые, по–видимому, подразумевают обратное. Так, например, в декабре 1896 года (вскоре после письма Бейкеру) она опубликовала в «Ревью» статью, где писала, что Христос «взял на Себя нашу грешную природу». И снова в 1900 году она писала: «Он взял на Себя павшую, страдающую человеческую природу, выродившуюся и оскверненную грехом». Это были не единичные высказывания. В мае и сентябре 1896 года, например, она писала, что Христос взял нашу «павшую природу»[291].
Нет ни малейшего сомнения в том, что Елена Уайт верила, что Христос взял на Себя павшую, грешную человеческую природу при воплощении. Независимо от того, какова эта природа, совершенно ясно, что ей не была присуща склонность ко греху — «тернии и волчцы» эгоизма, самолюбия и т.д.
Это позиция согласуется с другими ее заявлениями, которые она делала в течение многих лет по этой теме. Она указывала, что дети не имеют «врожденной склонности… служить Богу». Напротив, утверждала она, они «унаследовали… склонности ко злу, которые должны быть преодолены»[292]. Христос, в противовес этому, имел естественную склонность делать добро. В 1898 году она писала: «Неправильно считать так, как пишут многие авторы, что Христос был, как все дети… Его стремление всегда поступать по истине служило постоянной наградой для Его родителей,.. Он стал примером, к которому могут стремиться все дети… Никто, глядя на Его невинное, одухотворенное лицо, не мог сказать, что Христос был такой же, как все дети»[293].
290
Письмо Е. Уайт к Дж. А. Ирвину и С. Н. Хаскеллу, ноябрь 1899 г.; Рукопись 143, 1897 г.
291
См. Ревью энд Геральд, 15 декабря 1896 г; Наставник молодежи, 20 декабря 1900 г.; Ревью энд Геральд, 29 сентября 1896 г.; письмо Е. Уайт к О. А. Олсену, 31 мая 1896 г.