Предложение 2. Адвентистам нужно признать, Благая весть намного лучше, чем думают большинство людей.
Главным в вести 1888 года было то, что Евангелие — это действительно «благая весть». Это не просто добрая весть, но весть гораздо лучшая, чем многие могут себе вообразить.
Составные компоненты этой — превыше всякого понимания — вести таковы: 1) Иисус умер за каждого человека, даже за самого ужастного грешника (см. Евр. 9:12; 10:10); 2) Он предлагает каждому человеку спасение как дар (см. Еф. 2:8–10); 3) Бог не просто ждет, чтобы грешники пожелали получить дар спасения, но непрестанно ищет их прежде, чем они ощутят в этом нужду (см. Лк. 19:10; 15:4, 8, 20); 4) Он оправдывает или вменяет праведность тем, кто отвечает верой на Его благодать (см. Рим. 3:24–26); 5) Он не только оправдывает таких людей, но одновременно и преобразует их сердце и разум в момент нового рождения и записывает Свой закон в их сердце, дабы жизнь в соответствии с Его установлениями стала частью их новозаветного опыта (см. Ин. 3:3, 6; 2 Кор. 5:17; Евр. 8:8–12); 6) Он делает всех, кто принимает Его дар благодати, членами Своей семьи (см. Ин. 1:12); 7) Он ниспосылает Своим детям силу Святого Духа, чтобы они могли вести христианский образ жизни; 8) Он даже дает им дар веры, чтобы каждый мог принять дары Его благодати, ниспослание которых стало возможным через крест Христов (более подробно см. в вопросах 30–33).
Эти великие евангельские истины, возвеличенные вестью 1888 года, должны пронизывать адвентистские проповеди. Они должны обрамлять каждую доктрину и каждое нравственное установление. Нам нужно провозглашать во всеуслышание тот факт, что это Евангелие воистину благая весть.
Предложение 3. Адвентистское христианство должно быть не только интеллектуальным; его необходимо претворять в жизнь.
«Христианство», которое основывается только на знаниях, не настоящее христианство. Нам всем легко — как Церкви в целом, так и каждому в отдельности — думать, что если мы откликнулись на призыв Святого Духа и поставили Христа в центр своих религиозных воззрений, то мы уже чего–то достигли. На самом деле мы только сделали первый шаг в правильном направлении. Одно дело поставить Христа в центр своих верований и на словах принять оправдание по вере и преобразующую, освящающую силу Святого Духа, но совсем другое дело — действительно жить подобной Христу жизнью. Каждый христианин должен стать посредником Божьей благодати и любви (см., например, Мф. 5:7–9; 6:14, 15; 18:21–35; 25:31–46).
«Возрождение подлинного благочестия среди нас, — писала Елена Уайт в 1887 году, — самая большая и самая неотложная из всех наших нужд. Стремиться к ней — наша первостепенная задача»[309]. Это по–прежнему остается самой большой нашей потребностью. Не существует такого понятия, как просто оправданный христианин. Всякий раз, когда Бог оправдывает человека, Он преобразует его или ее благодаря новому рождению и отделяет их для святого использования (т. е. происходит процесс освящения). С этого времени новое дитя Божье должно жить по принципу любви Божьей, как это показано в жизни и учении Иисуса.
В книге «Желание веков» мы читаем, что «одно из величайших человеческих заблуждений состояло в том, что простое согласие с истиной и есть праведность. Однако опыт показывает, что теоретического познания истины недостаточно для спасения души. Это познание не ведет к праведности… Самые мрачные страницы истории испещрены преступлениями, совершенными религиозными фанатиками…
Та же опасность существует и сегодня. Многие считают себя христианами просто потому, что придерживаются определенных богословских догм. Но они не воплощают истину в практическую жизнь… Они не получают силы и благодати, которые даются через освещение истиной. Люди могут исповедовать веру в истину, но если это не делает их искренними, добрыми, терпеливыми, сдержанными и духовными, то вера становится проклятием для них, а через них — проклятием миру»[310].
Если наша повседневная жизнь не отражает нашей «версии» истины в свете христианской любви к окружающему миру, то это потому, что мы еще не нашли Истины с большой буквы, которая есть в Иисусе (см. Ин. 13:35); это потому, что мы еще не открыли для себя Иисуса Миннеаполиса, Которого Елена Уайт так отчаянно стремилась представить собравшимся гам делегатам. Ее задача состояла не просто в том, чтобы возвеличить Христа и оправдание посредством Его заслуг, но и помочь своим слушателям оставить свой фарисейский дух и позволить Божьей любви придать вкус всему, что они делали. Христианство не может быть подлинным до тех пор, пока оно не отражается в наших повседневных делах. «Возрождение подлинного благочестия» — все еще самая большая нужда Церкви.