А. Джоунс сделал из этого вывод:
«Не может быть более ясного доказательства того, что этот закон был использован лишь как способ выразить свое злобное отношение к классу людей, не виновных в каких–либо уголовных преступлениях, но лишь исповедующих религию, которая отличалась от религии большинства… Единственный смысл отмены этого пункта состоял в том, чтобы предоставить возможность религиозным фанатикам притеснять тех, чьи религиозные воззрения были им ненавистны»[17].
К концу 1880–х религиозные преследования за несоблюдение воскресенья переместились в штат Теннесси, где местные власти в течение ряда лет арестовали нескольких адвентистов. А некоторых из них заковали в кандалы, как обычных уголовных преступников.
События приняли более угрожающий характер для адвентистов в 1887 г., когда Прогибиционистская партия[18] и Женский христианский союз воздержания совместно с Ассоциацией национальных реформ стали выступать за установление закона о воскресном дне с целью улучшения морали в Соединенных Штатах. В том же году в тех же целях Уилбур Крафтс создает Американский субботний союз.
В 1888 году среди адвентистов усилились эсхатологические ожидания, поскольку римско–католический кардинал Джеймс Гиббонс поддержал протестантов, поставив свою подпись под прошением, направленным в конгресс относительно принятия национального воскресного закона. Протестанты с большой готовностью приняли такую помощь.
«В любой момент, когда они (римские католики) пожелают сотрудничать с нами в борьбе против политического атеизма — мы с радостью пожмем им руки»[19].
Волнения относительно принятия закона о воскресном дне достигли своей кульминации 21 мая 1888 года, когда сенатор от штата Нью–Гэмпшир Г. У. Блэр представил сенату США законопроект о праздновании «Дня Господня» как «дня поклонения Богу». Такой законопроект о национальном воскресном дне был представлен перед конгрессом впервые после возникновения адвентистского движения в 1840–х годах. Четырьмя днями позже Блэр представил на рассмотрение поправку к Конституции США, в которой предлагалось христианизировать систему образования в стране.
Адвентисты седьмого дня отметили пророческое значение этих законопроектов Блэра. Для них было совершенно очевидно, что появление образа зверя, о котором говорится в тринадцатой главе Откровения, получение начертания зверя и конец земной истории не заставят себя долго ждать. Создавалось впечатление, что американская свобода стоит на грани гибели. Таким образом, эсхатологическое напряжение, вызванное появлением движения за принятие закона о воскресном дне, послужило одним из факторов, который особо обострил обстановку на сессии Генеральной конференции в 1888 году.
Этот эсхатологический кризис создал определенную эмоциональную атмосферу, на которую также влияли еще две другие проблемы, стоявшие на повестке дня на встречах в Миннеаполисе. Первая относится к истолкованию пророчеств — особенно в Книге Даниила. Вторая заключалась в ответе на вопрос: какого рода праведность нужна для спасения — это важный вопрос, который с невероятной быстротой привлек к себе внимание всей Церкви. В то время как адвентисты спорили о сущности Закона в Послании к Галатам, этот вопрос был призван поставить в центр внимания адвентистов роль Закона Божьего в замысле спасения.
Невозможно понять эмоциональную напряженность участников сессии Генеральной конференции в 1888 г., если упустить из виду те мысли, которые возникали у адвентистов в связи с принятием воскресных законов в ряде штатов. Они полагали, что наступили последние дни. С. Н. Хаскел писал во время совещания в Миннеаполисе о том, что все, к чему адвентисты пришли и чему учили, теперь исполнялось, скоро их свобода соблюдения субботы будет отобрана, и они будут нести свое свидетельство в судах и тюрьмах. Пророческая весть, которую они провозглашали на протяжении 40 лет, подтверждается настоящими событиями[20]. Зная об этом, нетрудно понять, почему некоторые адвентистские руководители так резко отреагировали на то, что их собратья начали подвергать сомнению обоснованность интерпретации Церковью некоторых аспектов пророчества, а также ее учение относительно закона. Такая неопределенность, по их мнению, таила в себе опасность для уникальности адвентистской вести во времена острейшего кризиса.
5. Почему разногласия относительно понимания десяти рогов из седьмой главы Книги Даниила вызывали негодование у адвентистского руководства в период подготовки к конференции в Миннеаполисе?
18
Прогибиционистская партия — партия сторонников запрета на продажу спиртного. —