Ветхий завет и его мир

Не ограничиваясь этим, пророк рисует картину возрождения иудейской государственности; он рассказывает, каким будет восстановленный храм, каково будет содержание законов, которые станут регулировать новую жизнь, исполненную служения богу. В этих законах много общего с Пятикнижием: как мы увидим далее, Пятикнижие сложилось в жреческой среде еще до Вавилонского пленения, и жрец Иезекииль, естественно, руководствовался им. Однако букве текста он не следовал, может быть, потому, что он должен был отталкиваться от сохраненного его памятью. Впрочем, расхождения между Пятикнижием и пророчеством Иезекииля несущественны.

В самом конце Вавилонского пленения и в начале после-пленного периода значительную роль играл проповедник, чье имя до нас не дошло, а проповеди были присоединены к книге Исайи (главы 40—55). Обычно его называют Второисаией. Самый факт включения его сочинений в книгу древнего допленного пророка должен был продемонстрировать не только пиетет по отношению к последнему, но и то, насколько большое значение придавалось проповеди самого Второисаии.

Все свое внимание Второисаия сосредоточил на двух темах — на теме возвращения на родину и на теме «раба Яхве», грядущего избавителя. Он пишет, например (Ис. 40:1—3):

Утешайте, утешайте мой народ,—
говорит ваш бог.
Скажите по сердцу Иерусалима
и возглашайте ему,
что исполнена служба его,
что искуплено преступление его,
что он получил из рук Яхве
вдвое за каждый грех его.
Голос взывает:
в пустыне откройте
дорогу Яхве,
проложите в степи
путь богу нашему[30].

Свои надежды на возвращение и на установление грядущей справедливости Второисаия связывает с персидским царем Киром (Ис. 44:28) и предрекает ему быструю и решительную победу над его врагами-вавилонянами (Ис. 45:1—3):

Так говорит Яхве о помазаннике его, о Кире,
которого я держу за десницу его,
чтобы повергнуть перед ним племена,
и пояса царей я развяжу,
чтобы открыть перед ним двери,
а ворота не будут заперты.
Я пред тобою пойду
и холмы сравняю,
медные двери сломаю
и железные запоры разрушу,
и отдам тебе
сокровища тьмы
и зарытые богатства,
чтобы ты знал, что я — Яхве,
называющий по имени тебя,
бог Израиля.

Данное пророчество представляет собой непосредственный отклик на события, реально происходившие в 539 г. до н. э., когда персидский царь Кир завоевал Вавилон и разрушил Нововавилонское царство. Второисаия близок к прокламации Кира о его вступлении на вавилонский престол. Называя Кира помазанником Яхве, пророк вовсе не желал приписать ему особые мистические свойства. Он хотел подчеркнуть «законность» власти Кира, получившего ее от бога, подчеркнуть потому, что, разрушая Нововавилонское царство, возвращая уведенные в плен народы (финикиян, иудеев и др.) на их прежние земли, Кир приобрел себе ореол освободителя.

В выступлениях Второисаии представления допленных пророков о царе-праведнике, который должен устроить в будущем идеальное общество, существенно преобразилось. Безуспешность проповеди индивидуального совершенствования человеческой личности и на этой основе преобразования всего общества направила мысль в несколько ином направлении. Возник образ мученика, своими страданиями избавляющего народ от наказания за его преступления, искупающего прегрешения своих соплеменников и таким образом делающего возможным устройство мира на новых, справедливых началах. Пророк говорит (Ис. 53:1—12):

Кто поверил нашей вести
и мощь Яхве
на ком открылась?
И он поднялся, как отросток, перед ним
и, как корень, из сухой земли.
Нет вида у него и нет красоты,
чтобы мы смотрели на него, и нет благообразия,
чтобы мы любовались им.
Он презрен и оставлен людьми,
страдалец и испытавший болезнь,
и как бы тот, от которого мы отворачивались.
Он презрен, и мы не думали о нем.
Истинно наши болезни он нес,
и наши боли — бремя его.
А мы думали о нем: он поражен,
ударен богом и унижен.
А он изранен за наши беззакония,
избит за наши преступления.
Он принял наше наказание на себя,
и его ранами мы исцелили себя.
Все мы, как овцы, блуждали,
каждый на свою дорогу обращались,
а Яхве возложил на него
преступления каждого из нас.
Его преследовали и унижали,
а он не открывал свои уста,
как агнец, на заклание ведомый,
и как овца перед стригущим ее
безгласна, так и он не открывал свои уста.
Из тюрьмы и из суда он взят,
и о его роде кто скажет?
Ведь он отделен от земли живых,
за грех моего народа
удары ему.
И будет устроена его злодеями его гробница,
и с богатым он в своей смерти,
ибо он неправды не делал,
и не было обмана в его устах.
А Яхве захотел
мукам предать его.
Если сделается жертвой за грех его душа,
он увидит потомков,
будет долгоденствовать,
и желание Яхве его рукою исполнится.
Труд своей души
он увидит, пресытится;
познанием его оправдает праведник,
раб мой, многих,
а их грехи он понесет.
Поэтому я наделю его многими,
и сильных он разделит в добычу,
ибо он предал смерти свою душу
и к грешникам сопричислен,
а он грех многих нес
и за преступников ходатайствовал.

30

Выражение «глас вопиющего в пустыне», вошедшее в пословицу, возникло в результате неточного перевода этой фразы в Септуагинте: переводчик не учел, что причастие («вопиющего») в данном случае, как и обычно в еврейском языке, использовано как глагольная форма настоящего времени, и неудачно расставил знаки препинания, в результате чего смысл предложения исказился.