а на крыле святыни будут идолы, запустение, но окончательная, предопределенная гибель постигнет опустошителя».
И наконец (Дан. 12:1—3):
Все это дополняется предсказанием воскресения и посмертного воздаяния (Дан. 12:13).
Подведем некоторые итоги. Мы видели, как в пророческом движении первой половины I тысячелетия до н. э. сформировались идеи, легшие в основу позднейшего иудаизма. Эти идеи включали прежде всего отвержение языческого многобожия и утверждение единобожия Яхве. Иудейская религия приобрела черты нетерпимости ко всякого рода инаковерию и инакомыслию. Эти идеи включали также наполнение религии нравственно-этическим содержанием. Все те нормы поведения, которые исторически были выработаны в обществе и определяли отношения между людьми, нормы, соблюдение которых обеспечивало стабильность общества и уверенность каждого в незыблемости его социальных позиций, воспринимались теперь как веление Яхве; их нарушение превращалось в тягчайший грех, влекущий за собой в виде наказания катастрофу и гибель. Наконец, в пророческом движении первой половины I тысячелетия до н. э. сформировались мессианистские идеи, которые были развиты пророками середины и второй половины I тысячелетия до н. э. В пророческой проповеди появляется образ идеального царя-помазанника (мессии)[37], который должен восстановить нарушенную мировую гармонию. С течением времени мессия превращается в страдальца, берущего на себя грехи всего человечества и искупающего их мучительной и позорной смертью, а одновременно и в сверхъестественное существо. Тем самым была создана идейная почва, на которой впоследствии выросло христианство (напомним читателю, что греческое слово «Христос» означает «помазанник», -т. е. мессия). Характерно, что мифическая биография Иисуса Христа в евангелиях представлена как исполнение ветхозаветных пророчеств; в его образе сливаются черты сверхъестественного божественного посланца и выходца из иудейской царской династии потомков Давида.
Глава вторая
Пятикнижие
I
Важнейшим и наиболее авторитетным с религиозно-догматической точки зрения компонентом Ветхого завета является Пятикнижие (в иудаистской традиции Тора — «Учение»), автором которого иудейское, а вслед за ним и христианское историческое предание называет Моисея (Моше)[38], легендарного пророка, предводителя израильтян во время их бегства из «дома рабства» в Египте. Оно состоит из пяти книг, объединенных общим сюжетом; в Пятикнижии представлена легендарная история израильтян и их мифических предков — патриархов — от сотворения мира и появления первых людей до исхода из Египта и прихода к границам «земли обетованной», т. е. Палестины. Содержанием исторического процесса Пятикнижие считает возникновение, развитие и углубление союза между Яхве и избранным им народом.
Вавилон в I тысячелетии до н. э. (реконструкция). Слева виден храм Этеменанки (Вавилонская башня)
Пятикнижие начинается рассказом о том, как бог сотворил вселенную, землю, животных, растения и людей, которых он поместил в «Саду Эдем» («Сад Приятный»), где жил сам и где люди вели идеальную и беззаботную жизнь, «возделывая сад» и не ведая ни добра, ни зла. Однако после грехопадения первых людей — Адама («Человек») и Евы (Хавва — «Жизнь») — и их изгнания из сада их потомки совершили множество преступлений, нарушая волю божества. Наказание не замедлило обрушиться на головы виновных: бог устроил всемирный потоп, который уничтожил на земле все живое. Только одному человеку — Ною (Hoax), известному своею праведностью, вместе с его сыновьями Симом (Шем), Хамом и Иафетом и их женами, было позволено спастись и продлить род человеческий. По приказу бога Ной сохранил для будущего животных — по два от каждой породы,— и они после страшной катастрофы вновь населили землю. Затем следует предание о сыновней непочтительности Хама: увидев наготу спящего пьяным отца, он рассказал об этом братьям, вместо того чтобы прикрыть ее, как это сделали затем, отвернувшись, Сим и Иафет. В наказание потомки Хама — ханаанеи (финикияне и доизраильское население Палестины) обречены богом вечно быть рабами потомков Сима — израильтян. Важным эпизодом древнейшей истории человечества повествователь[39] Пятикнижия считает строительство Вавилонской башни. Пользуясь ею, люди рассчитывали достичь небес, но Яхве сделал так, что они перестали понимать друг друга и были вынуждены прекратить работу.
36
В древнем сиро-палестинском регионе счет времени производился по семилетним земледельческим циклам (шесть лет земля обрабатывается, а на седьмой год остается необработанной). В цитируемом пророчестве имеется в виду, что через семь седьмиц после того, как в 539 г. до н. э. был объявлен указ царя Кира о возвращении иудеев из Вавилонского пленения, т. е. к 490 г. до н. э., Иерусалим должен быть отстроен, а еще через шестьдесят две седьмицы, т. е. в 56 г. до н. э., должна состояться казнь помазанника. Все эти цифры, несмотря на их определенность, какой-либо объективной реальности не соответствуют.
37
По-еврейски «помазанник» — машиах; греки произносили это слово на свой лад — мессиас, откуда и слово «мессия», вошедшее почти во все языки.
38
Учитывая прочно сформировавшуюся традицию, здесь и далее наиболее известные персонажи Пятикнижия именуются так, как это принято в синодальном переводе; при первом упоминании в круглых скобках указывается еврейская форма имени.
39
Говоря о повествователе, мы имеем в виду образ автора, то мифическое лицо, от которого ведется повествование.