Процесс сосредоточения на какой-то части себя и просьбы к ней отступить похож на формы медитации, в которых люди отделяются от своих мыслей и наблюдают за ними. Например, випассана, популярная форма буддийской медитации, предполагает простое наблюдение за каждой возникающей мыслью или эмоциональным состоянием. Чем больше вы замечаете – отстраняетесь, – вместо того чтобы становиться своими мыслями и эмоциями или отождествлять себя с ними, тем больше расслабляетесь, становясь собой, той частью, которая не равна вашим мыслям и эмоциям. Буддийские учения говорят об этом как о пребывании в «состоянии пустоты», «не-я». Зачастую они имеют в виду отсутствие эго или обусловленного ума – то, что я называю отсутствием частей. Знание об этом особом месте внутри нас не ограничивается восточными традициями. Томас Мертон, один из самых значительных христианских ученых XX века и убежденный сторонник межконфессионального диалога, писал следующее.
Если мы погружаемся в себя, находя свое истинное «Селф», а затем выходим «за пределы» внутреннего «Селф», мы плывем вперед, в необъятную тьму, в которой сталкиваемся с «я есть» Всемогущего. Наше сокровенное «Селф» существует в Боге, и Бог обитает в нем. Следовательно, христианский мистический опыт – это не только осознание внутреннего «Селф», но и эмпирическое постижение Бога как присутствующего в нашем внутреннем «Селф»[2].
Мертон разработал центрирующую молитву – медитативную практику, которая получила широкое распространение среди христиан на Западе во многом благодаря монаху-трапписту и теологу, отцу Томасу Китингу, который согласен с тем, что «Бог и наше истинное “я” неотделимы друг от друга»[3]. Квакеры называют это Внутренним светом. Буддисты – Ригпа, или природой Будды. Индуисты называют это Атманом, или самостью. Христианский мистик XIV века Мейстер Экхарт назвал это Божественным семенем. Для суфиев это Возлюбленный – Бог внутри.
Неважно, верите ли вы, что это Бог внутри вас или более высокий уровень сознания, в традициях по всему миру существует распространенное убеждение, что такое место существует внутри нас и что к нему нетрудно подключиться. Слова, используемые различными традициями для описания состояния «Селф», – внутренняя мудрость и сострадание, чувство свободы, легкости, раскрепощенности, стабильности, ясности – обозначают некоторые из качеств, о которых сообщают мои клиенты и которые проявляются, когда их части отступают назад и высвобождается «Селф» (самость). Люди веками знали об этом умиротворенном состоянии, которое я называю «Селф».
Но это состояние – не исключительная прерогатива духовных искателей. Недуховные практики также осознали преимущества подавления шума разума. Например, Бетти Эдвардс, автор книги «Откройте в себе художника»[4], обнаружила, что в этом состоянии люди могут рисовать гораздо лучше, чем им казалось. Писатель Тимоти Голви создал множество книг, в том числе «Теннис как внутренняя игра»[5], где описывается, насколько лучше спортсмены выступают, когда находятся в таком состоянии. Разработчики биологической обратной связи Элмер и Элис Грин обнаружили, что, когда люди достигают состояния тета-волн мозга – глубокого расслабления, полного образов, – они могут добиться замечательного контроля над физиологическими процессами, которые считались неконтролируемыми. Это открытие побудило психолога Юджина Пенистона обучать хронических алкоголиков достигать тета-состояния. Открытие того, что они бросили пить, создало поле для обучения биологической обратной связи при лечении широкого спектра расстройств. Исследователь Михай Чиксентмихайи назвал это состояние потоком и выяснил, что оно характерно для всех творческих и высокоэффективных людей.
Кажется очевидным, что это осознанное состояние «Селф» – не просто мирный уголок, из которого можно наблюдать мир, и не просто состояние, в которое можно перейти, чтобы превзойти мир; «Селф» также обладает целительными, творческими и повышающими производительность качествами. Когда мои клиенты входили в состояние «Селф», они не просто пассивно наблюдали за своими частями, а начинали активно взаимодействовать с ними творческими и целительными способами. Аня и другие стали относиться к своим частям так, как тем, казалось, было нужно. Эти клиенты стали проявлять зарождающееся сострадание, ясность сознания и мудрость, чтобы лучше узнать этих внутренних личностей и заботиться о них. Пессимисту Ани нужно было услышать от нее, что, хотя когда-то ей было очень больно и она была вынуждена отступить, больше не нужно защищать ее так. Субличности, такие как пессимист, казались жертвами внутренней травмы, застрявшими в прошлом, их сознание застыло во временах больших страданий. Другие нуждались в том, чтобы их утешали, любили или просто выслушивали. Мы настолько привыкли бороться и желать избавиться от подобных частей, что понятия не имеем, кто они на самом деле.
3
Китинг Т. Открой ум и сердце Высшей Тайне. Созерцательное измерение Евангелия. М.: Ганга, 2021.