Хотя сейчас нет никаких оснований утверждать, что между культурами расписной керамики эпохи неолита, разбросанными на расстояния в тысячи километров, существовали какие-либо контакты, тем более обмен идеями, сам факт появления столь похожего орнамента поразителен. Вот что пишет один из сторонников теории таких контактов Л. С. Васильев[3]: «Могла ли столь сложная комплексная идея в столь специфическом исполнении и в столь однообразной форме (орнаментальная лента на теле расписного сосуда) возникнуть самостоятельно, конвергентно у разных народов, не имевших между собой культурно-генетических связей? Мне кажется это совсем невероятным». Он предполагает, что к западу от Китая существовало определенное материнское ядро культур расписной керамики, откуда основные элементы распространились широко, и даже в отдаленных на тысячи километров периферийных культурах могли сохранять определенный «генетический код», в котором отображались верования, идеи людей более древних и их представление о мире.
Однако этот исследователь не утверждал, что неолитические росписи были привнесены извне, а говорил о том, что процесс формирования неолитической культуры происходил неоднозначно и, судя по всему, происходило культурное взаимодействие как пришлых элементов, так и местных. Очевидно, что при всей визуальной похожести орнаментов нельзя говорить об их идентичности. Узоры и орнаменты керамики неолита украинского Триполья и китайского Яншао уникальны по-своему. Сам Л. С. Васильев считает, что какие-то центральные элементы орнаментальной композиции (спираль) могли иметь такую глубокую смысловую ритуально-символическую нагрузку, что «традиционный консерватизм практики ее изображения бывал особенно сильным» в разных частях древнего мира.
Сегодня, многие ученые в Китае и на Западе придерживаются мнения, что источником узоров на расписной керамике в Китае все-таки были влияния с юга, а именно из культуры Мацзябан, расположенной в провинции Чжэцзян и выделенной в отдельную культуру лишь в 1977 г. Поэтому ни у Андерсона, ни даже у упомянутых выше советских ученых просто не было информации о ней.
Впрочем, многие исследователи и сегодня считают, что рассматривать китайскую керамику без сопоставления и сравнения ее с мифологическими сюжетами, распространенными в других культурах мира, было бы также неправильно. В связи с этим более интересным для нашего рассказа оказывается другой сюжет на древней керамике общности Яншао в период 2500–2000 гг. до н. э. В нем исследователи усмотрели связь с космогоническим мифом, который также имеется у многих народов. Исследователи обратили внимание, что на некоторых сосудах присутствует роспись, в которой можно рассмотреть трехчастную композицию. Ее верхняя часть – это венчик, украшенный волнистыми линями или треугольниками, низ сосуда, как правило, мало украшен, а вот середина представляет собой пространство, заполненное антропоморфными изображениями – человека, который как будто бы присел на корточки. Его руки и ноги, соответственно, упираются в верхнюю и нижнюю часть орнамента. Иногда голова у этого «человека» совсем отсутствует, и тогда ее как бы заменяет сам венчик. На сосудах таких фигур может быть две или четыре, расположенных симметрично на противоположных стенках горшка. Между фигурами иногда изображены окружности, как правило, заштрихованные. Иногда между фигурами людей встречаются также изображения животных, в частности змеи.
Ряд китайских ученых считали, что такие изображения являются свидетельством земледельческого культа. Фигура человека – это сеятель, разбрасывающий зерна, которые попадают в «заштрихованные круги» – изображения вспаханного поля.
Западные ученые видели в этих рисунках отображение более сложного мифа о «мировом дереве», которое есть в культурах многих народов мира. Крона мирового дерева достигает неба и подпирает его, ствол – это земной мир, корни – земля и преисподняя. Этот сюжет есть у десятков народов, он был известен в глубокой древности под разными названиями – «древо жизни» у иудеев и христиан, или «ось мира», или священная гора, или, наконец, «центр мира» или «пуп земли». Дерево или удерживает мир в равновесии, или гармонизирует его, а разрушение этой мировой оси равновесия ведет к хаосу. Сравните мифы о разрушении Вавилонской башни или библейское предание об изгнании первых людей из рая, где росло дерево, дающее вечную жизнь.
3
Васильев Л. С. (1930–2016) – советский и российский историк, религиовед, востоковед (китаевед).