У синагоги было две основные функции: молитва и обучение. Прежде всего, это был дом молитвы. Во время собраний, как и в храме, читали øìà (Втор. 6:4), но в дополнение к этому постепенно сложился набор молитв, названный «Восемнадцатью благословениями». Хотя окончательная форма этих молитв была установлена лишь столетие спустя, прототипы восемнадцати благословений уже существовали в I веке.
Одна из молитв, которую, вероятно, читали в синагоге I века, звучит следующим образом: «Благословен Ты, Господи, Бог наш и Бог отцов наших, Бог Авраама, Исаака и Иакова…. Благословен Ты, Господи, щит Авраама».
В другой молитве подчеркивается вера в воскресение: «Благословен Ты, Господи, оживляющий мертвых».
Другая молитва отражает язык из Исаии 6 для восхваления величия Бога: «Свят, свят, свят, Господь Воинств, вся земля полна славы Твоей…. Нет Бога подобного Тебе. Благословен Ты, Господи, Святый Боже».
Молитвы читались стоя, при этом кто-то назначался руководить общей молитвой, возможно, глава синагоги или его помощник.
Второй основной функцией синагоги было обучение как детей, так и взрослых. Младших детей учили читать на иврите, а старших – содержанию и изложению Ветхого Завета. Учителем в этом случае мог быть мудрец или писец, нанятый жителями деревни, или, возможно, получающий плату за преподавание. Большинство ученых согласны с тем, что еврейских детей, как правило, учили читать, но не следует думать, что не было многих исключений. Дети из крайне бедных семей, вероятно, должны были работать.
Девочек, скорее всего, не обучали в школах при синагоге. Хотя и есть упоминания о женщинах, изучающих Тору, их, очевидно, было мало. Один известный раввин, предположительно, заявил: «Нет большей мудрости для женщины, кроме как сидеть у веретена» (см. Сафрай).
Взрослые продолжали изучать Тору во время субботнего богослужения[9]. В дополнение к молитвам, произносимым по субботам, кто-то читал избранные места Писания из свитка Торы, который хранился в сундуке и торжественно разворачивался перед чтением. В более позднее время чтение было упорядочено таким образом, что вся Тора/Пятикнижие прочитывалась за три года. Однако неизвестно, существовал ли такой порядок в Палестине в I веке. В дополнение к чтению Торы читались отрывки из пророков. После чтения Торы на иврите кто-то переводил, а чаще пересказывал, ее на местный язык. В Палестине текст Торы пересказывали на арамейском языке. Эти арамейские пересказы через некоторое время также стали нормативными и позже были записаны в виде таргумов. (См. Приложение 3). В большинстве частей диаспоры, с другой стороны, использовались греческие переводы Писания: сначала Септуагинта, позже версия Акилы (см. главу 1). После перевода кто-то – чаще всего писец, но мог быть и любой желающий, которого одобрял начальник синагоги, – делал комментарии к тексту или читал по нему проповедь.
Неясно, было ли у большинства синагог в I веке специальное здание для собраний или использовались другие общественные помещения. Руины большинства древнейших синагог, найденных в Палестине, указывают на то, что они были построены во второй половине II века н. э. Однако руины синагог I века были найдены в Масаде, Иродионе (обе синагоги находились на территории иродианских крепостей, а не в деревнях) и в Гамале. Кроме того, некоторые археологи считают, что здание синагоги в Капернауме, относящееся ко II веку, стоит на фундаменте синагоги времен Иисуса. Таким образом, несомненно, некоторые здания синагог существовали в I веке, но во многих деревнях, вероятно, собирались по субботам в частных домах или, возможно, в других общественных помещениях.
B. Секты
1. Ессеи
Библиография: R.T. Beckwith, “The Pre-History and Relationships of the Pharisees, Sadducees, and Essenes: A Tentative Reconstruction” Revue de Qumran 11 (1986) 3–46; F.F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls; J.H. Charlesworth, “The Origin and Subsequent History of the Authors of the Dead Sea Scrolls: Four Transitional Phases Among the Qumran Essenes» Revue de Qumran 10 (1979–81) 213–233; F.M. Cross, The Ancient Library of Qumran; P.R. Davies, Behind the Essenes; D. Gowan, Bridge Between the Testaments; G. Jeremias, Der Lehrer der Gerechtigkeit; K. Kohler, “Essenes” JE (pre-Qumran article); W.S. LaSor, The Dead Sea Scrolls and the New Testament; J. Murphy-O’Connor, “The Essenes and Their History» Revue Biblique 81 (1974) 215–244; H. Ringgren, The Faith of Qumran; L.H. Schiffman, “The Significance of the Scrolls» Bible Review (October 1990); Idem, “New Light on Insights from the Dead Sea Scrolls» Bible Review (June 1992); J.E.H. Thompson, “Essenes” ISBE o.s. (a pre-Qumran article); R. de Vaux, Archaeology and the Dead Sea Scrolls; G. Vermes and M.D. Goodman, The Essenes; G. Vermes, The Dead Sea Scrolls; Idem, The Dead Sea Scrolls in English; B.Z. Wacholder, The Dawn of Qumran.