Для осуществления своих замыслов Антиох послал в Иерусалим чиновника по имени Аполлоний. В храме был проведен языческий обряд поклонения богу Зевсу. На алтаре, который когда-то использовался для принесения жертв Богу Яхве, в жертву Зевсу принесли свиней. В Святая Святых был воздвигнут идол Зевса. Храмовые проститутки в святом месте занимались блудом. Обрезание, соблюдение субботы и чтение Торы теперь были запрещены указом царя. Менелай оставался первосвященником, но теперь он был первосвященником Зевса.
Именно в течение этого и следующего года евреи стали свидетелями ужасных гонений. Например, пожилой книжник по имени Елеазар был забит до смерти за отказ есть свинину; мать и ее семь сыновей были зарезаны за отказ воздать почести Зевсу; двух матерей, обрезавших своих сыновей, прогнали через весь город и сбросили вниз головой со стены храма.
B. Хасмонеи 166-63 гг. до н. э
Библиография: E. Bevan, Jerusalem Under the High Priests; E. Bickerman, From Ezra to the Last of the Maccabees; G.H. Box, Judaism in the Greek Period; S. Cohen, From Maccabees to Mishnah; W. Foerster, From the Exile to Christ; J.A. Goldstein, 1 Maccabees; Idem, 2 Maccabees; L.L. Grabbe, Judaism from Cyrus to Hadrian; M. Pearlman, The Maccabees; D.S. Russell, The Jews from Alexander to Herod; SVM; S. Zeitlen, The Rise and Fall of the Judean State.
Первоисточники: 1 и 2 Книги Маккавейские; Иосиф Флавий, Иудейские древности; NTB 116–123.
В это время на сцену мировой истории вышла семья Маттафии из рода Хасмонеев. Маттафия был священником (но не первосвященником) и жил в небольшой деревне Модиин в 17 милях к северо-западу от Иерусалима. Два раза в год он отправлялся в Иерусалим для исполнения священнических обязанностей, но в остальное время жил как крестьянин-земледелец со своими пятью сыновьями – Иоанном, Симоном, Иудой (прозванным Маккавеем[1], «молотом»), Елеазаром и Ионафаном.
Эллинизация, должно быть, всегда встречала наибольшее сопротивление в сельской местности. Конечно, многие жители Иерусалима также возражали, считая эллинизацию отступничеством от закона и от Яхве. Но сельских жителей, для которых городской уклад всегда казался подозрительным, похоже, было особенно трудно убедить в том, что эллинизм означает прогресс.
В 167 году до н. э. офицеры Антиоха IV прибыли в Модиин, чтобы заставить жителей принести жертву Зевсу. Маттафию попросили возглавить этот ритуал. Когда он отказался, жертву начал приносить другой еврей из жителей деревни. Маттафия выхватил меч у одного из стоявших рядом офицеров, убил потенциального жертвователя, а затем убил и офицера. Этот инцидент положил начало необратимой и, возможно, неизбежной череде событий, которые в итоге приведут к еврейской независимости.
Маттафия и его сыновья бежали в горы, и к ним быстро присоединились другие, в том числе хасиды («благочестивые»), о которых говорили: «Крепкие силою из Израиля, все верные закону» (1 Макк. 2:42). Насколько давно существовали хасиды, мы не знаем, но, похоже, что они и, возможно, другие верные Торе евреи только и ждали искры, чтобы разжечь восстание.
Каждое восстание вначале сопровождается жаждой мести. Теперь Маттафия и его группа мятежников нападали и убивали эллинизированных евреев и заставляли еврейских мальчиков делать обрезание. Они также разрушали языческие алтари и «преследовали сынов гордыни» (1 Макк. 2:47). В эти первые недели восстания наружу вырвался копившийся многие годы гнев.
Важность этого периода для понимания Нового Завета невозможно переоценить. Приверженность Торе, стоившая некоторым евреям жизни, оставила глубокое впечатление на последующие поколения. Благочестивый хасид, сохранявший верность Торе, несмотря на влияние окружающей среды или культуры, приобрел образ героя. Так, апостол Павел встретил враждебное сопротивление, когда проповедовал и жил без Торы.
Маттафия умер вскоре после начала восстания, и руководство перешло к его сыну Иуде Маккавею. Иуда оказался военным гением – черта, которой обладал сам царь Давид. Он был смелым, но умным и прекрасно знал, как сражаться в иудейской горной местности. В течение следующих нескольких лет ему удавалось сдерживать одну из самых грозных армий древнего мира. Эти успехи были обусловлены тремя факторами. Первый – его собственный гений, который выразился в тактике ведения военных действий; второй – безрассудство некоторых сирийских военачальников; и третий – хаотичная междоусобная борьба сирийцев после смерти Антиоха.
Сирийские военачальники, обученные македонскому стилю ведения боя, использовали фалангу, этот устрашающий, несущий смерть, военный строй, который успешно использовался для опустошения персов. Но в такой холмистой и скалистой местности, как Иудея, фаланга оказалась беспомощной. Иуда, похоже, чувствовал это, так как обычно нападал на них с короткими мечами и в узких долинах, где невозможно было маневрировать длинными пиками.
1
Псевдоним Иуды использовался для обозначения всего периода (167–134 гг. до н. э.), когда он и его братья правили Иудеей. Поэтому его называют периодом Маккавеев.