По словам Коллинза, существует около пятнадцати апокалипсисов, вложенных в девять документов, сохранившихся с того периода[16]. Они опубликованы в сборниках псевдоэпиграфов. Однако Джеймс Чарльзуорт опубликовал девятнадцать апокалипсисов (OTP, том I) в своем ставшем стандартным сборнике. Размер апокалиптического корпуса варьируется от ученого к ученому, но все согласны, что наиболее важными апокалипсисами являются 1 Еноха, 2 Еноха, 2 Варуха, 3 Варуха, 4 Ездры, Апокалипсис Авраама и части Завета двенадцати патриархов.
Какие исторические и социальные условия породили эту литературу? Очевидно, что большая ее часть была написана в период смятения. Евреи либо подвергались гонениям, либо восстанавливались и исцелялись после уничтожения своего народа. Во время такого огромного стресса космическая картина с ее яркими символами и основная идея всех этих апокалипсисов – что Бог является владыкой вселенной – должна была успокаивать. Но некоторые из апокалипсисов, очевидно, были написаны не в такие времена. Они представляют собой не отчаянный крик об избавлении от страданий, а взгляд на реальность, в центре которой находится высокий и превознесенный Бог, контролирующий ход истории. Эти апокалипсисы – обращение к загадочному Богу и к праведности.
Влияние этих сочинений, особенно исторических апокалипсисов, на еврейские массы должно было быть значительным. Например, Иосиф Флавий сообщает, что в 66 году н. э. во время Пасхи некоторые глупые люди утверждали, что алтарь в храме ярко светится, а другие утверждали, что корова родила в храме ягненка. Через несколько дней после этого некоторые люди заявили, что видели в небе боевые колесницы. Это было истолковано как апокалиптические знаки того, что конец света близок и римляне будут свергнуты. В 70 году н. э., во время осады Иерусалима, некоторые говорили, что видели звезду в форме меча, стоявшую над Иерусалимом, а в небе в течение многих дней появлялась комета (Война 6.288–299). Апокалипсисы побуждали людей искать подобные знамения. Они изображали в красочной символике истребление чудовищ, которые представляли римлян (или, в более ранних апокалипсисах, македонцев). Они предсказывали возвращение Израиля к праведности. И многие апокалипсисы говорили о таинственном грядущем Мессии.
4. Мессианство
Библиография: R.H. Charles, Eschatology; J.H. Charlesworth, ed., The Messiah; A. Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah; R. Horsley and J.S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs; J. Klausner, The Messianic Idea in Israel; S. Mowinckel, He That Cometh; J. Neusner, Messiah in Context; G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, Immortality and Eternal Life in Intertestamental Judaism; R. Patai, The Messiah Texts; H. Ringgren, The Messiah in the Old Testament; D.S. Russel, The Method and Message of Jewish Apocalyptic; SVM.
Первоисточники: Апокрифы и псевдоэпиграфы; свитки Мертвого моря; Иосиф Флавий; Раввинистическая литература; NTB 271–274.
Многие отрывки Ветхого Завета указывают на то, что Яхве однажды вмешается в историю, чтобы установить Свое Царство по-новому и окончательно (Мих. 5; Ис. 11; Иез. 40–48). Часто Писание указывает, что Божьим посредником в этом Царстве будет помазанник (משׁיח, mašiaḥ), принц (נשׂיא, naśi), праведная ветвь, сын Давида или царь (,מלך melek; см. Иер. 23:5f; Зах. 9:9; Дан. 9:25f; Ис. 9:6f).
В дополнение к царственному Мессии, предсказанному в Ветхом Завете, в книге Исайи (49:1–9; 52:13–53:12) есть упоминание о «рабе», который страдает за свой народ. Его страдания принесут спасение и примирение между Богом и Израилем.
Третий тип фигуры в Ветхом Завете – это «Сын Человеческий» (Дан. 7:13), который является возвышенной, небесной личностью.
Мессианские ожидания во времена Иисуса вытекают из подобных отрывков Ветхого Завета, а также из других источников. Эти ожидания были частью культурной жизни людей, которым проповедовал Иисус и ранняя церковь, и поэтому их очень важно понимать, чтобы толковать Новый Завет.
Для удобства мы будем следовать конспекту, приведенному в SVM, помня о том, что догадки о Мессии у многих древних евреев были гораздо более разнообразными, чем представлено здесь. Тем не менее, этот конспект может служить полезной организацией материала.
Обычно перед приходом Мессии в еврейской литературе того периода, который мы изучаем, наступает время скорби. Многие космические события будут свидетельствовать о наступлении этого времени: солнце и луна померкнут, на небе появятся мечи, кровь будет капать с дерев, а грех станет необузданным. Далее, как считалось, придет предтеча Илия. Он установит мир на земле и наведет порядок. Некоторые группы (в Кумране), возможно, также искали пророка последнего времени, подобного Моисею. В свитках Мертвого моря упоминается эта фигура, а р. Акиба служил в этом качестве бар Кохбе.
16
Например, 1 Еноха на самом деле состоит из пяти основных и еще нескольких небольших частей. Каждая из этих частей должна была существовать в свое время как отдельные апокалипсисы.