Затем придет Мессия, Царь, Сын Давидов. Он покорит все безбожные народы и не допустит неправды. Он будет земным царем, воином, но будет иметь особые дары и силы, потому что будет наделен Святым Духом. Согласно древней еврейской литературе, главными функциями Мессии будут наказание безбожных язычников, сбор Израиля на родине, установление справедливости и праведности (все это взято из пророчеств Ветхого Завета).
Наиболее четкое утверждение о труде Мессии содержится в псевдоэпиграфических Псалмах Соломона 17:23–36, написанных в середине I века до н. э.:
Призри на них, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим. И препояшь его силою поражать правителей неправедных. Да очистит он Иерусалим от язычников, топчущих город на погибель. В премудрости и праведливости да изгонит он грешников от наследия Твоего, да искоренит гордыню грешников, подобно сосудам глиняным сокрушит жезлом железным всякое упорство их. Да погубит он язычников беззаконных словами уст своих, угрозою его побегут язычники от лица его, и обличит он грешников словом сердца их. И соберет он народ святой, и возглавит его в справедливости, и будет судить колена народа, освященного Господом Богом его… И сам справедливый царь научен будет Богом о них. И нет неправедности во дни его среди них, ибо все святы, а царь их – помазанник Господень[17].
Мессия сокрушает язычников, как железный жезл разбивает глиняные горшки. Он становится военным героем, могучим воином. Эта концепция, несомненно, проявлялась в жизни потенциальных Мессий, о которых говорится в исторических записях. Хорсли и Хансон приводят шесть примеров из Иосифа Флавия: Иуда, сын Езекии (не тот же самый, что Иуда Галилеянин), Симон и Атог возглавили соответствующие восстания в 4 году до н. э. после смерти Ирода Великого. Согласно Иосифу Флавию, по крайней мере, один из этих претендентов на Мессию, Атог, был необычайно крупным, что часто считалось важной характеристикой царя на Древнем Ближнем Востоке. Двумя другими претендентами на Мессию были Менахем, сын или внук Иуды Галилеянина, основателя Четвертой философии, и Симон бар Гиора. Оба этих человека возглавляли военные силы во время Иудейской войны 66–73 гг. н. э. Наконец, бар Кохба был военачальником во время более поздней Иудейской войны, 132–135 гг. н. э.
Таким образом, все известные примеры еврейских претендентов на роль Мессии, за исключением Иисуса из Назарета, были воинственными людьми, возглавлявшими военные силы и сами, вероятно, являлись яростными бойцами. Они стремились победить римлян, безбожных язычников, и установить справедливость на земле.
Однако следует отметить три исключения из общей картины. Во-первых, в Кумране были найдены тексты, в которых наряду с Мессией-воином по типу Давида упоминается ожидание Мессии-священника по типу Аарона (см. 1QS и 1QSa). Таким образом, ессеи ожидали двух Мессий: одного для ведения войны, а другого для служения в храме. Тот же феномен присутствует в Завете двенадцати патриархов.
Во-вторых, титул Сын Человеческий из Даниила 7 в одном из разделов 1 Книги Еноха используется как более важный титул для Мессии, и подчеркивается его небесное происхождение. В этом отрывке (1 Еноха 37–71) Сын Человеческий описывается как возвышенный судья всей земли. Но кроме 4 Книги Ездры, этот мессианский титул больше нигде в еврейской литературе не встречается. Иисус, однако, часто называл Себя так.
В-третьих, идея страдающего раба из Исайи встречается редко, хотя некоторые поздние раввинистические тексты указывают на ожидание того, что Мессия будет страдать за грехи человечества. Но Мессия-воин был более популярной концепцией во времена Иисуса. Однако идея Страдающего раба лучше объясняет, каким видел Себя Иисус.
После появления Мессии, согласно популярным иудейским теориям, должно было произойти последнее и крупное нападение на Израиль со стороны языческих держав. Во главе этого нападения, согласно литературе, будет стоять главный противник Мессии, антихрист. Враждебные державы и их лидер будут уничтожены в сражении либо в реальной битве, либо, как говорится в некоторых текстах, «словом уст (Мессии)».