После великой битвы наступит время обновления, восстановления и собирания рассеянных израильских племен. В Израиле будет великое богатство, процветание и радость, и Мессия установит мир. Все будут обладать хорошим здоровьем, а женщины будут рожать детей без боли. Новое царство будет посвящено послушанию Богу и поэтому называется Царством Божьим. Мессия не допустит неправедности. Следующий отрывок из 2 Книги Варуха 29 передает ожидаемую радость этой эпохи:
И будет, когда совершится все, что должно совершиться в этих местах, Помазанник (Мессия) начнет являться…. Земля также будет приносить плоды в десять тысяч раз. И на одной лозе будет тысяча ветвей, и одна ветвь произведет тысячу гроздей, и одна гроздь произведет тысячу виноградин, и одна виноградина произведет кор вина. И те, кто голоден, будут наслаждаться, и более того, они будут видеть чудеса каждый день. Ибо каждое утро будут выходить передо мной ветры, чтобы принести благоухание ароматных плодов, и облака в конце дня, чтобы прогнать росу здоровья. И будет в то время, что сокровищница манны снова сойдет свыше, и они будут питаться ею в те годы, потому что именно они придут к завершению времени[18].
Храмовый ритуал будет сохранен и в мессианском Царстве Божьем. Даже ессеи, отошедшие от культа храма, верили, что там будет восстановлено правильное поклонение. Жизнь в Царстве будет в основном посвящена служению Богу.
В нем будут участвовать не только израильтяне, уже жившие во времена Мессии, но и те, кто умер. Они восстанут из своих могил, чтобы разделить славное процветание и мир. (Только саддукеи отрицали воскресение). Согласно одним текстам, нечестивые останутся мертвыми, согласно другим – они также воскреснут, чтобы быть осужденными и наказанными.
Для одних мессианское Царство было вечным, хотя сам Мессия обычно не считался бессмертным. Для других Царство было лишь последней фазой этого мира. После длительного периода процветания это Царство закончится, и Бог создаст новое небо и землю для вечности.
Большая часть этих типичных еврейских ожиданий относительно Мессии, конечно же, была взята из пророчеств Ветхого Завета. Однако чрезмерный акцент на материальной собственности и богатстве в Царстве исходит больше из еврейских домыслов, чем из Писания. Подобным образом, представление о Мессии как о своего рода сверхчеловеке, могучем в битве, но смертном, было основано скорее на культуре того времени, чем на Ветхом Завете.
Несомненно, именно из-за таких ожиданий относительно Мессии Иисус призвал своих учеников никому не говорить поначалу, что Он – Мессия (Мк. 8:30). Большая часть служения и учения Иисуса была посвящена переосмыслению того, кем был Мессия.
5. Религиозные практики среди простых людей
Библиография: J.H. Charlesworth, “Jewish Astrology in the Talmud, Pseudepigrapha, The Dead Sea Scrolls, and Early Palestinian Synagogues” Harvard Theological Review 70 (1977) 183–200; L. Finkelstein, The Pharisees; A. Oppenheimer, The Am Ha-Aretz; R. Redfield, Peasant Society; S. Safrai, “Religion in Everyday Life” Judaism in the First Century; J.F. Strange, “Archaeology and the Religion of Judaism in Palestine» ANRW II.19.1 (1979) 646–680.
Первоисточники: м. Демаи; археология.
Может сложиться впечатление, что в I веке нашей эры каждый житель Палестины принадлежал к одной из религиозных сект. Это впечатление, конечно, не соответствует действительности. В середине I века из двух-трех миллионов еврейского населения было всего 6000 фарисеев, 4000 ессеев и несколько сотен саддукеев. Таким образом, подавляющее большинство людей не принадлежало ни к одной секте. Действительно, у них не было ни времени, ни желания беспокоиться о тонкостях толкования. Их энергия уходила на выращивание урожая и поиск пищи.
В каждой крестьянской культуре образованная элита смотрит на жизнь не так, как необразованные массы. У образованных людей было время и возможность изучать Тору, но бедные крестьяне и ремесленники часто не имели такой возможности. Поэтому простой крестьянин придерживался Торы совсем не так, как образованные люди. Это ясно как из литературы, так и из археологии.
Самым важным различием между крестьянами и фарисеями было нежелание отдавать десятину. Полагалось отдавать две сельскохозяйственные десятины плюс жертва потрясания. Похоже, что крестьяне почти всегда отдавали жертву потрясания (от 1/40 до 1/50), но часто не хотели отдавать 20 % своего урожая зерна.
Во-вторых, простые крестьяне небрежно относились к соблюдению субботнего года. Каждый седьмой год, согласно Второзаконию 15, земля должна была лежать под паром. Евреи Палестины[19] часто старались соблюдать этот закон, как свидетельствуют древние источники, но всегда возникали подозрения, что простые люди в этот год по-прежнему сеяли и жали на своих полях.
19
Законы о десятине и субботнем годе действовали только в Палестине. Евреи, живущие в диаспоре, или за пределами земли, не платили десятину и не оставляли свои земли под паром.