Но опять-таки нужно заметить, что Таксиль и не ставил перед собой этих целей. Он ограничился сатирическим развенчанием Библии, оставив её научный анализ ученым-библеистам. Быть может, сегодня что-то в его книге устарело, быть может, устарел и язык той эпохи, которым писатель обличал «священную» книгу христиан и иудеев. Но для современного читателя «Забавная Библия» представляет интерес прежде всего тем, что она показывает, как ярко и остроумно развенчивали библейские сказания атеисты прошлого. Одним из них был и французский писатель-атеист Лео Таксиль.
Глава 1
Сотворение мира и человека
Бог был всегда. В начале времен он был один. На свете не было ничего, кроме него. Не было, впрочем, и никакого «света». В ту пору бог назывался «элохим». Так величает его древнееврейский текст книги Бытие[1]. Слово «элохим» буквально означает «боги». Довольно странно, что Библия называет так совершенно одинокого господина.
Итак, «элохим», он же «яхве», «саваоф», «адонай»[2], как его в разных местах называет Библия, скучал (или «скучали») среди собственного хаоса. «Тогу богу»[3] называет этот хаос Библия, что можно вольным образом перевести так: «ни дна ни покрышки».
Так как вечность бесконечно длинна, то «элохимы» этак проскучали, надо думать, неисчислимое множество миллиардов и миллионов веков. Наконец у бога (будем называть его так, по современному) мелькнула мысль: раз он бог и всемогущ, то ему не следует изнывать от тоски и скуки, а надо что-нибудь делать. Старик решился взяться за творчество.
Он, собственно, мог бы все создать и в один присест. Но нет, он решил не спешить: «всякому овощу свое время». И для начала он создал только небо и землю. Вернее говоря, материя сама выступила при изъявлении им своей воли. Правда, материя пока бесформенная, пустая, еще «без дна и покрышки» и насквозь мокрая. «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и дух божий носился над водою»[4], — говорится во втором стихе первой главы книги Бытие.
От читателя Библии не требуется понимать, что это значит.
Однако, чтобы не наделать ошибок в работе, богу понадобился свет. Судя по сказанному далее, в предшествовавшие века он сидел в полной темноте. К счастью, он не рисковал обо что-либо стукнуться, ибо вокруг ничего не было.
«Да будет свет, — приказал бог. — И стал свет» (Быт., гл. 1, ст. 3).
Что это был за свет? Этого Библия не говорит. Она просто отмечает: «и увидел бог свет, что он хорош». Значит, бог был удовлетворен этим своим достижением. Прежде всего он позаботился «отделить свет от тьмы». Опять-таки было бы бесполезно стараться понять, что это значит. «И назвал бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт., гл. 1, ст. 5).
После этого старик занялся созданием… угадайте чего? Опять-таки неба![5] Вот как «священная» книга описывает эту операцию бога по вторичному созданию неба: «И создал бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый» (Быт., гл. 1, ст. 7–8).
Эта история с водой «над» твердью и «под» твердью отражает грубые заблуждения всех первобытных народов. Согласно давним представлениям, небеса — это нечто массивное, твердое, откуда и самое название «твердь». Существовало убеждение, что по ту сторону этой тверди имеется громадный водоем, которому небо служит днищем. Теперь всякий грамотный человек знает, что дождь есть вода, испарившаяся с земли. Водяной пар, сгущаясь, образует облака, из которых влага и выпадает в виде осадков на земную поверхность. Но некогда думали, что дождь — это вода, стекающая из верхнего водоема через люки, специально для этого приспособленные. Это мнение, ныне вызывающее только ироническое сожаление, держалось очень долго. Его разделяли все ученые-богословы первых веков христианства[6].
Пойдем дальше. Третий день бог употребил на работу, плоды которой были более ценны, чем предыдущие. Он опустил свои взоры на нижние воды и сказал сам себе, что было бы полезно собрать их и тем самым дать возможность проступить частям суши. Воды покорно соединились между собой в глубинах, мгновенно образовавшихся для их вмещения. Точно так же мгновенно образовались пространства суши, возвышения, с которых воды побежали в виде ручьев и рек к морям и озерам.
1
Первые пять книг Библии именуются Законом, или Пятикнижием. В состав Пятикнижия входят: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство этих книг иудейская и христианская традиция приписывает Моисею — мифической личности. Бытие — книга, содержащая мифы о миросотворении, о договорах (заветах) между богом и людьми, о нарушениях этих договоров людьми и наказании за них (потоп, разрушение городов Содома и Гоморры и т. п.) и пр. Исход излагает религиозную версию о том, как древние евреи попали в рабство к египетскому фараону, как иудейский бог открылся Моисею и помог ему избавить евреев от рабства, о вручении Моисею Торы, т. е. Закона, включая заповеди. Левит представляет собою подробнейшие наставления о культе и жертвоприношениях. Книга Числа посвящена описаниям странствий древних евреев по пустыне. Второзаконие — своего рода сводка материала первых четырех книг; важное место в содержании Второзакония занимают предписания и речи Моисея.
Богословы иудаизма и христианства выдают Пятикнижие за цельное произведение, написанное Моисеем прямо со слов иудейского бога. В действительности материал Пятикнижия весьма пестр и складывался на протяжении многих веков. Французский библеист Ж. Астрюк (1684–1766) первый обратил внимание на то, что рассказ в Бытии ведется от бога, именуемого то Элоах (множ. число Элохим), то Яхве. В русском синодальном переводе Библии Элохим обычно переводится словом «бог», а Яхве — словом «господь». В связи с зтим различием научная критика Библии пришла к выводу, что Пятикнижие составлено по более древним источникам, условно названным Яхвистом и Элохистом. Кроме Яхвиста и Элохиста Пятикнижие питается еще двумя основными источниками: Второзаконием (обозначают буквой D, от греческого названия Deuteronomium) и Жреческим кодексом (обозначают буквой P, от немецкого Priestercodex). Яхвист — наиболее древний элемент, восходящий, по-видимому, к X–IX вв. до н. э. В религиозной форме он отражает быт и традиции древнееврейских племен, завоевавших юг Палестины. Элохист сложился в IX–VIII вв. до н. з. как плод религиозной идеологии древнееврейских племен, закрепившихся на севере Палестины. Второзаконие было написано жрецами Иерусалимского храма в VII в до н. э. (около 621) и отражало стремление царской власти к установлению единого богослужебного центра. Жреческий кодекс начал складываться, надо полагать, в VI в. до н. з. и был обнародован в середине V в. до н. э. Он содержит предписания о жертвоприношениях, ритуальной чистоте, богослужении, организации жречества. В нем нашли выражение интересы жрецов, претендовавших на главную роль в возникшем в ту пору древнееврейском рабовладельческом государстве. Первый вариант Пятикнижия был обнародован в 444 г. до н. э.
2
В Библии соседствуют многие боги, главным из них считается четырехбуквенный Яхве (Jhwh), традиционное его произношение Егова, или Иегова. Иудейские богословы запретили произносить имя бога Яхве (за ослушание, учили они, человек лишается своего удела «в будущей жизни»). Потому на произношение слова Яхве было наложено табу и оно превратилось в идиограмму, произносимую как Адонай (господь, мой господин).
3
«Тогу богу» (древнеевр.) — буквально: пусто и пустынно. Речь идет о первозданном состоянии Земли, в русском синодальном переводе Библии сказано: «Земля же была безвидна и пуста»
4
«И дух божий носился над водою» — эти библейские слова послужили некоторым христианским богословам основанием для нелепого догмата троицы, согласно которому бог един в трех лицах (ипостасях): бог-отец, бог-сын (Иисус Христос) и бог — дух святой.
5
Библейский рассказ о сотворении мира питается не только яхвистским и элохистским источниками, но и мифологией шумеров, вавилонян и других древних народов Переднего Востока. Авторы Библии плохо систематизировали и отредактировали различные источники, которыми они пользовались. Именно потому в Библии много повторений, разночтений и противоречий.
6
Иудейские и христианские богословы II–V вв. учили, что небо — это огромное твердое тело. Авторы Талмуда (Талмуд — многотомный сборник еврейских догматических, правовых, религиозно-философских, моральных и бытовых предписаний, сложившихся в течение III в. до н. э. — V в. н. э.) проповедуют наивный взгляд о семи небесах, одно из которых — кладовая снега, тумана, дождя и града, другое — обиталище ангелов, третье — вместилище солнца, четвертое — занавес, поднимающийся и опускающийся над солнцем, и т. п. Архиепископ Кесарии Василий (330–379), «отец церкви» Августин Аврелий («Блаженный», 354–430) и другие христианские теологи учили, что небо — твердь, служащая пределом, «разграничивающим высшие воды от низших», что небо — превосходная крепость, в которой пребывает бог, неоднократно именуемый в Библии то же «твердью»