1
БОГ — ВЛАДЫКА
НАД ЛЮДСКИМ ГРЕХОМ
Что стоит за этой книгой
И не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога.
2 Паралипоменон 10:15
И теперь, вот, попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков твоих, но Господь изрек о тебе недоброе.
2 Паралипоменон 18:22
Но не послушался Амасия, так как от Бога было это, дабы предать их в руку Иоаса за то, что стали прибегать к богам Идумейским.
2 Паралипоменон 25:20
Первое событие, подтолкнувшее меня к написанию этой книги, произошло во время отпуска в 2007 году. Я сидел на веранде дома в Эшвиле, штат Северная Каролина. Была середина лета, а это значит, что я читал 2 Паралипоменон. Годичный план изучения Библии[2] привел меня к той самой книге, которую я читаю каждое лето. Чтение Библии на протяжении года по одному и тому же плану создает в моем разуме интересные ассоциации между городами и текстами. То лето в Эшвиле у меня ассоциируется с Божьим владычеством над демоническим злом и человеческим грехом.
Кратко расскажу о том, что же я увидел, а также о том, что я подразумеваю под Божьим владычеством над грехом. Итак, я сидел на веранде, созерцая горы Голубого хребта (кстати, в определенные часы они действительно голубого цвета), и читал следующее…
После смерти Соломона, царя Израиля, на его престол намеревался взойти его сын Ровоам. Иеровоам, который из-за противостояния Соломону был вынужден бежать в Египет, быстро вернулся и, будучи популярным лидером, собрал вокруг себя народ. Взяв с собой людей, он предстал перед Ровоамом и предложил служить ему, если тот облегчит свой гнет. «Отец твой наложил на нас тяжкое иго; но ты облегчи жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и мы будем служить тебе» (2 Паралипоменон 10:4).
Ровоам обратился за советом к старейшинам, и они дали ему мудрый совет: «Если ты будешь добр к народу сему и угодишь им и будешь говорить с ними ласково, то они будут тебе рабами на все дни» (2 Паралипоменон 10:7).
Однако Ровоам отверг рекомендацию старейшин и решил посоветоваться «с людьми молодыми, которые выросли вместе с ним». Их совет был явно неразумным: «Так скажи народу, говорившему тебе: ‘…Мизинец мой толще чресл отца моего. Отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду бить вас скорпионами’» (2 Паралипоменон 10:10–11).
Ровоам принял глупый совет молодых людей. В результате произошло трагическое разделение Израиля на два враждующих царства: десять колен на севере и два на юге. Почему же Ровоам поступил столь греховно и недальновидно? Ответ на этот вопрос многогранен, однако автор 2 Паралипоменон открывает нам коренную причину: «И не послушал царь народа, потому что так устроено было от Бога» (2 Паралипоменон 10:15).
Именно это я подразумеваю под Божьим владычеством над грехом.[3]
Далее, через несколько глав мы читаем о том, что Ахав, царь северных колен Израиля, вступил в союз с Иосафатом, царем южных колен, чтобы вместе с ним выступить войной против Сирии. Но, прежде чем начать войну, они спросили совета у пророков. Четыреста пророков посоветовали им выступить против Сирии. По их словам, Бог должен был предать сирийцев в руки Ахава и Иосафата (2 Паралипоменон 18:11).
Однако эти пророки были обмануты. Единственным истинным пророком, рассказавшим царям о том, что произошло в действительности, был Михей. Он открыл окно в небеса, объяснив, что среди предстоящего пред Богом небесного воинства был «дух лжи», который вызвался обмануть пророков: «Я выйду, и буду духом лжи в устах всех пророков его» (2 Паралипоменон 18:21), — на что Бог ответил: «Ты увлечешь его, и успеешь; пойди и сделай так». Затем истинный пророк Михей сказал Ахаву: «И теперь, вот, попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков твоих, но Господь изрек о тебе недоброе» (2 Паралипоменон 18:22). Итак, почему пророки дали царю Ахаву ложный и пагубный совет? Ответ на этот вопрос многогранен, однако автор 2 Паралипоменон открывает нам коренную причину: «Попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков твоих».
3
Я осознаю, что в опровержение этой точки зрения кто-то укажет на текст из Послания Иакова 1:13–15: «В искушении никто не говори: ‘Бог меня искушает’, — потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, (14) но каждый искушается, увлекаясь [exelkomenos] и обольщаясь [deleazomenos] собственною похотью; (15) похоть же, зачав [syllabousa], рождает [tiktei] грех, а сделанный грех рождает смерть». Скрывать друг от друга проблемные тексты бессмысленно. Избирательность позволительна мне ровно настолько, насколько я позволяю быть избирательными другим. Если я не могу согласовать тексты, то стараюсь оставить их в покое до тех пор, пока не найдется кто-нибудь мудрее меня (даже если мне придется дождаться окончательного Божьего просвещения на небесах).
В попытке понять смысл Иакова 1:13 в свете всех примеров Божьего согласия с совершением греховных действий я могу сказать следующее. «Искушение» определено в стихе 14 как «увлеченность» (exelkomenos) и «обольщение» (deleazomenos). Другими словами, Иаков не рассуждает об искушении в понятиях находящегося перед кем-то объекта желания (обратите внимание, что он приписывает «искушение» не сатане — верховному искусителю, — а нашей «похоти»). Если следовать представленной здесь логике Иакова, то искушение — это, например, не порнография на экране, а внутренние «влечение» и «тяга», которые и побуждают человека смотреть порнографию. Иаков рассматривает искушение как вовлеченность чувств в сильное желание совершить зло. Это он называет этапом «зачатия» (syllabousa) искушения прежде фактического «рождения» (tiktei) греховного действия (стих 15).
Таким образом, мне представляется, что Иаков говорит о том, что Бог никогда не испытывает подобных «увлеченности» или «обольщения». Кроме того, Он напрямую (см. главу 4, сноску 4) не производит в людях таких «влечения» и «тяги» ко злу. Каким-то образом (что мы, пожалуй, не в состоянии постичь во всей полноте) Бог силен, не прибегая к заслуживающему порицание «искушению», позаботиться о том, чтобы человек совершил предопределенное для него Богом, даже если это включает в себя зло.
Однако, когда Иаков говорит, что Бог «не искушается злом», речь не идет о том, что Бог не может быть подвержен объективному соблазну совершить зло (поскольку в этом смысле Иисус, несомненно, был «искушаем» в пустыне). Очевидно также, что Он Сам иногда располагает события таким образом, чтобы перед нами возникли подобные соблазны, ведущие нас посредством «увлеченности» нашими желаниями ко греху (о чем Бог знал и, следовательно, в определенном смысле был согласен с этим). По сути, Библия показывает, что Бог часто испытывает (в греческом — то же самое слово, что и «искушает») Свой народ (см., например, Евреям 11:17), устраивая обстоятельства таким образом, чтобы люди сталкивались или с необходимостью совершить опасные для них поступки послушания, которых они, ввиду своей греховности, возможно, страшатся, или же с греховными удовольствиями, которых они, возможно, жаждут. Подводя итог, скажу, что Бог способен упорядочивать события, если в этом есть смысл и благо, таким образом, что совершается грех, но, все же, как говорит Иаков, Он делает это не «искушая» тех, кто согрешает. См. главу Джона Пайпера «Are There Two Wills in God?» в книге «Still Sovereign: Contemporary Perspectives on Election, Foreknowledge, and Grace» (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2000), 107–131 (под редакцией Томаса Шрайнера и Брюса Уэра).