К этому небольшому описанию я добавил две характерные черты личности старца Софрония, как я их увидел.
Во-первых, старец Софроний — носитель православной традиции, ибо после великого подвига он стяжал духовный опыт, святоотеческий ум, "догматическое сознание". Он донес до нас "дух" отцов. Во-вторых, у старца была великая любовь, необходимая для выражения традиции. Известно, наследие традиции невозможно без живого носителя и доверия к нему. Для продолжения традиции нужны те, кто знает ее, как и те, кто жаждут ее усвоить.
В вышеупомянутой статье я описал свои первые впечатления от бесед со старцем Софронием и рассказал о том, как они происходили.
2. "Живое богословие"[639]
В июле 1992 года я написал статью под заголовком "Живое богословие", в которой анализировал книгу старца Софрония "Видеть Бога как Он есть", изданную на греческом языке.
Старец Софроний оказал мне особую милость, предложив прочитать книгу в рукописи, когда отец Захария переводил ее с русского языка на греческий. Помню, как тем летом при чтении текста у меня возникло чувство, что читаю сочинения святого Симеона Нового Богослова. Я глубоко сроднился с "духом" книги не только потому, что читал ее раньше, но и потому, что много беседовал о ней со старцем Софронием, и мне захотелось поведать греческим христианам о неоценимом сокровище, содержащемся в этой книге. В этой статье, написанной еще при жизни старца, я выделил пять главных аспектов.
Во-первых, книга "Видеть Бога как Он есть" — это автобиография старца и "исповедь" членам Церкви о всем, чем одарил его Бог. Эта духовная автобиография описывает горение Святого Духа в сердце старца Софрония, о котором он рассказывает с великим смирением и самоукорением. Святые отцы часто использовали свой духовный опыт, чтобы подтвердить учение Церкви ради пользы христиан.
Во-вторых, в книге описывается редкий опыт, приобретенный старцем, начиная с дара памяти смертной и кончая созерцанием нетварного света. Старец пишет о памяти смертной, о священном плаче и его отличии от плача душевного, о Божественном свете и его отличии от демонического света, об учении Церкви, о посещениях и откровениях Божественной благодати.
В-третьих, в книге представлено уникальное учение об ипостасях триединого Бога в опыте созерцания нетварного света.
В-четвертых, в книге старец обращается к разнообразным вопросам: такие как дар памяти смертной, страх Божий, духовный плач, поиск непоколебимого, благословение познания пути, совокупное изложение жизни нашего духа, духовная свобода, Божественное вдохновение, истощание и богооставленность, любовь до ненависти к себе, нетварный свет, ипостасное начало в бытии Божественном и в бытии человеческом, литургическая молитва, литургический язык, Гефсиманская молитва, молитва, в которой открывается Бог Истина. Старец анализирует эти темы живым богословским и аскетическим языком.
В-пятых, язык старца Софрония обладает особым качеством: он не позволяет читателю пробегать книгу с поспешностью, но способствует молитве.
В конце статьи я восславил Бога за сей новый дар и выразил благодарность старцу Софронию за помощь и живое свидетельство, которыми он одарил наше поколение. В частности я написал: "Читая эту книгу, я невольно пришел к выводу, что Пятидесятница есть высшая степень откровения. Она продолжается во все времена. Всегда есть свидетели откровения. Я верю, что эта книга, являющаяся плодом церковного опыта, будет принята Церковью и станет ее достоянием, ибо она есть выражение жизни Церкви, она насытит алчущих и напоит жаждущих правды Божией".
3. "Личная сопричастность приснопамятного старца Софрония таинству креста"[640]
Это глава из большого сочинения под названием "Таинство Креста в учении апостола Павла в связи с опытом старца Софрония", которая была впервые издана в томе "Павел, первый после Единственного" Издательским Отделом Службы образования и Общественных связей и Греческой Церкви в 2001 году. Эта статья включена в мою книгу "Православное монашество как пророческая, апостольская и мученическая жизнь".
639
См.: Иерофей (Влахос), архим. Промысл Божий в современном мире.
В 2 т. Т. 2. Монастырь Рождества Богородицы (Пелагия), 1994. С. 86–102 (на греч. яз.).
640
См.: Иерофей (Влахос), митр. Православное монашество как пророческая, апостольская и мученическая жизнь. Монастырь Рождества Богородицы (Пелагия), 2002. С. 426–430 (на греч. яз.).